秦始皇二十六年，分天下三十六郡，江西属九江郡。西汉时属扬州豫章郡，领十八县，庐陵县属其一。《明一统志》云：“始皇二十四年王翦灭楚，……明年置庐陵、安平、新淦三县，属九江郡。”这是庐陵行政建置的最早记载。建安五年(200)孙策置庐陵郡，辖今江西峡江、永丰以南，万安以北的赣江流域。领汉旧县二，分置七县，共领九县。隋时庐陵又改称吉州，元初改称“吉安”，取“吉泰民安”之意，沿用至今。庐陵自古文风昌盛，人才辈出，素有“文章节义之邦”之美誉。东晋人郭璞曾由衷地赞叹：“凤山龙冈，状元文章。”庐陵地理环境优越，交通便利，一岁再熟，自西晋永嘉之乱至唐末农民战争带来大批的北方人渡江南迁，庐陵自然成为首选之区。北方人带来了当时先进的生产方式和文化观念，在南北交融的历史进程中，造就了中国历史上璀璨夺目的庐陵文化。尤其宋明两代，此地经济发展，文化繁荣，涌现了一大批历史文化名人。　本文尝试通过对庐陵古村落的历史文化考察，就庐陵文化的特质提出自己的看法，以求正于方家。

　　一、与中原一脉相承的宗族制度

　　庐陵古村落中保存完好的现有吉安县的渼陂、钓源古村，吉水县的湴塘、燕坊、双元古村，泰和县的大江、爵誉古村等。通过对这些古村落的田野调查可以发现，无一例外地存在宗法制的痕迹。具体说来，这些古村落都是按照父系的血缘关系，将庞大的族群紧紧结合在一起，如渼陂村的梁氏，湴塘村的杨氏，流坑村的董氏等。它们都不许其他杂姓混居进来。其族谱记载的房派支系清晰可辨，可谓源远流长。湴塘杨氏从修撰的第一部族谱开始，直至民国八年止，修谱不曾间断，并成为湴塘杨氏千年凝聚力的关键。同一村落的居民有着共同的祭祖时间和程序，有着共同的宗祠，守着共同制订的族规。这种大家族制度，与东汉以来中原地区出现的大家族制度可谓一脉相承。　如所周知，体现着宗法精神的大家族制度在永嘉南渡之前，很大程度上只存在于以中原为代表的广大北方地区，“江南士大夫与庶人的异计、殊产”，与“北土保持大家族制度不变”　有着根本性的差异。而且，江南除城市和少数经济较为发达的地区之外，广大山区的土著基本上为少数族的分布区，谈不上宗法制度。“大略而言，聚族而居多在北方，而南方则已逐渐盛行小家庭制度”，因此，聚族而居的传统“直接渊源于北方，而不是在南迁后才产生的”。此说甚是。由于当时在江南的士大夫与普通百姓中已经风行小家庭制度，南迁的北方人自然也难免受其影响而分家析产，这种情况在士大夫比较集中的城市地区尤为如此，一个重要原因恐怕是这些地区的居民之间的互相交流要更多一些。但是迁徙到山区的北方人，由于与当地土著在语言、信仰、生活习俗等方面存在着较大不同，相互交流自然要少一些，而且如果他们不抱成一团，在与土著居民(其中很多是少数族)的冲突中便很难生存，因此他们的大家族制度得以延续下来。庐陵现存的古村落中，其居民的祖先皆可追溯至北方某地，而绝无属当地土著者，亦可证明这一点。　千百年来，宗法制度既是是儒家精神的重要体现，也是儒家精神的重要保障。在庐陵古村落，往往将封建礼法与伦理以族法的形式具体地加以确定，以庐陵流坑古村为例：清嘉靖四十一年(1562年)流坑族人将毁于战乱的董氏大宗祠在原址重建。新建的大宗祠，占地7000余平方米，较原来更为宏大壮观。祠深三进，内设道源、宗源、彰义、报功、孝敬、敦睦等六堂。大祠堂每年四时聚族而祭，祠内立董氏族规十四条，文曰：“尊圣训，供赋役，崇礼教，敦俭朴，广储蓄，息争竞、积阴德，善贻谋，修武备，勤职业，端蒙养，宗正学，禁邪巫，禁佃仆。”不难看出，这十四条族规渗透了儒家精神，具有教化和约束族众之功用。为了使这些宗法制度得以施行，流坑族人还设有较为完善的管理机构，族长、族正、族副专司族规的监督执行。　宗法制的色彩，亦可从古村中用途各异的牌坊建筑中略见一二。如渼陂古村有牌楼式门、牌坊式照壁，贞节坊等几种牌坊。其中贞节牌坊两处，这两处牌坊为一对母女的贞节坊，母亲名唤菊，生下女儿不久丈夫死去，含辛茹苦把女儿抚养成人，并许配给邻村一小伙为妻。但女儿尚未过门，未婚夫就死了。从此，母女都未再嫁，老死家中。为褒奖母女，村人特设大小贞节坊两座，两坊之后，均建有节孝祠。所残存者为女儿坊，由于是未嫁而寡，故牌坊明次间均填以砖墙而不开门，仅在明间现拱门形状，坊顶刻有“冰清玉洁”字样。毫无疑问，这是一种宗法行为，深刻反映着宗族好恶的“集体无意识”。抛开是否属封建糟粕不论，这种现象的背后，矗立着威严的宗族制度。

　　二、“忠、信、笃、敬”的族群意识

　　庐陵古村落的民居建筑虽属赣式民居建筑，但却有着与中原地区的古建筑相似的风格，许多古村中都有保存完好的上百幢明清建筑风格民居和古宗祠、古书院建筑群，从其斗拱设计、夯土地基、照壁和悬山式(或硬山式)屋顶等部分来看，具有鲜明的中原古建筑特征。庐陵古村落民居，一般多为双层，青砖灰瓦、石料为门，内为砖墙和木构架结构，外附侧屋庭院。其中，明式古民居大门大多设在侧面，而清式古民居则改大门居中。门檐窗棂多有雕刻绘画，庭院天井常植乔木花草。这些都与同时期的北方建筑如出一辙。　渼陂古村位于吉安市青原区文陂乡，占地约一平方公里，有住户六百余，人口三千余，村民均为梁姓。渼陂村的开基先祖是南宋初年梁仕阶，从陕西长安率族中子孙，迁徙渼陂建村。《庐陵渼陂梁氏族谱序》记载：“……梁之先曰天监始自潭州，历十三世。曰胜用仕南唐徵仕郎，生子六，以六龙字之次第繁衍。而居庸之派龙四郎系也。世延甲村至宋宣和间，祖仕阶徙今之渼陂寨上，兹修谱以正其本支，冀以贻其后……”村中现有保存完好的明清建筑367栋，包括祠堂七幢，书院四所，牌坊三座。古村依山傍水，天然形胜，整体布局错落有致，村内开凿有28口池塘环绕村庄，取28星宿之意。所有古民居的门楣、藻井、窗棂、门柱、影壁、山墙，或为书画，或为雕刻，内容不同，风格各异。其中占地达1000多平方米的梁氏总祠“永慕堂”翘角飞檐，蔚为大观。宗祠的上堂，用了“对越在天”四个字，这是源于诗经里的话。堂内的红石柱上皆镂刻着嵌有“永慕”二字的长联，多达20余幅，兹举数例：　(一)永慕堂：　肇基于斯喜紫瑶左峙芗城侧横本地名山钟灵秀　发祥有自看渼水南来王江北绕中流砥柱汇渊源　宗风永丕振景仰前哲千乘侯谟烈远贻庆泽孔长绵万世　祖德慕无穷裕垂后昆数百户和亲相乐生齿虽繁总一家　(二)求志堂：　轩昂轩张宏开甲第　公姓公族大启福门　墙高却能窥宗庙之美　地广尽堪容驷马之车　梁氏先祖自北宋在渼陂建村立业之始，即以“忠、信、笃、敬”为族训，以弘扬儒家传统道德为建村宗旨，“不求金玉贵，但愿儿孙贤；竭忠尽孝谓之人，治国经邦谓之举，经天纬地谓之文，霁月风光谓之度，万物一体谓之仁。”《庐陵渼陂梁氏族谱序》曰：“……余以贻后莫先端风仕之原身也，身修则家齐，国治风仕彰矣。夫修之道以六行为要，为梁之后能慎行。以修身则必书诸谱，日某人念骨肉之思喜庆忧相吊，不逐其兄之孤而能恤之也。如此，某人惇孝弟之行，不欺孤、不弱寡、不夺其先之冀田也。如此某人守礼义，小节不克讼，以份其本根也。如此某人明嫡庶之分，以妾加妻也，如此某人谨闺阃之政，不杂声色灌哗也。如此某人辟廉耻之防，不渎货无厌贪饕富贵也，如此则为善人为也，为善族也，道德自此而一，风俗自此而同……”　渼陂古村中至今完整保存有清代和民国间的宗谱、族谱以及文天祥、胡诠、曾同享、邹元标、刘绎等庐陵名人为梁氏宗谱、族谱所作的序记。这些族谱、宗谱，一方面是一种文化，显示着族群的血统和活力；另一方面也是一种寄托，永不放弃自己的族群意识。