赣县，设置于西汉高祖六年(前201年)，是江西省地域范围内最早设置的十八个行政县之一,也是闽粤赣三省客家人聚居地设置最早的行政县之一，距今已有2200多年的历史。东晋永和五年（349年）,南康郡的郡治从于都搬迁到赣县,从此,赣县县城成为赣南的政治、经济、文化的中心，并且一直是郡县同城、州县同城、府县同城，延续到20世纪60年代。在历史上，赣县城就是赣州城。

       赣州城于1949年8月14日解放，8月15日，将赣县的县城部分分离出来，设立了县级赣州市，之后，又将一部分靠近城区的赣县乡镇划归赣州市。1960年代以后，赣县的行政机构及下属单位陆续搬迁到贡水上游的梅林一带，形成了今日的赣县新县城。1999年，赣州撤地设市，原县级赣州市改设为章贡区。由于章贡区系解放后才从赣县划分出来，为全面客观地反映赣县的历史文化，本文论及到的文物遗存所在地，包括了当今的赣县和章贡区两个行政区划。

    1、    先秦时期百越民族的聚落遗址

    客家文化，是以中原汉民族的移民文化为主流，同时也吸纳和包容了当地的土著文化，这是不争的事实。作为客家人聚居的大本营闽粤赣三省相毗邻地区，当地土著文化的源头，可以追溯到先秦时期的百越民族，百越民族的文化，在考古学上被称作“印纹陶文化”，其文化特征，就是在陶器表面均拍印有纹饰多样的几何纹。直至今日，客家人所使用的盎盎罐罐的表面，仍普遍拍印有几何纹饰，这不能不说是由于百越文化的沉积所致。

    赣县范围内发现的先秦时期百越人聚居的遗址有通天岩遗址、沙河镇麻元岭遗址、沙石镇霞峰遗址、砂石镇竹园下遗址以及白鹭乡官村遗址群。官村遗址群位于官村河两岸的低矮丘陵之上，在遗址上采集到了大量的印纹陶陶片和磨制石器，最为重要的是，在遗址群的园背岽遗址上，还出土了一件铸造铜斧的红砂岩石范。官村一带所处的位置，恰恰又是后世史书中记载的“赣巨人”活动的上洛山所在地，“赣巨人”是百越民族的一支，他们伐木垦山，是赣南山区的最早开发者。“无山不客、无客不山”，客家先民由中原南迁进入赣南山区之后，生产生活环境发生了巨大的变化，为了适应南方山区的生产生活环境，他们传承了“赣巨人”伐木垦山、依山构屋的生产生活方式，开梯田、种木梓、栽茶树、伐杉木、砍竹子，成了今日以山为家的客家人。

    2、    蟠龙镇的汉代画像砖墓

    中国设立郡县行政区划，始于秦代。在闽粤赣客家地区，秦代设立的行政区划极少，仅有广东的龙川和江西赣南的南野。到了汉代，赣南境内的行政区划增加到了3处，赣县便是其中之一。1980年代初，在蟠龙镇武陵村狮形岭发现了一座汉墓，经过清理，出土了一批陶器以及铜镜等文物。这座古墓为砖室墓，墓砖系模印有图案的画像砖，画像砖反映的内容为墓主生前的生活场景，图案分为两种，一是出行图，一是拜谒图，根据研究，这座墓葬的主人应是赣县的县令。

    目前，有的学者会把客家的历史上溯到秦汉时期，依据有两个，一是秦始皇派五军入岭南，二是秦汉时期中原汉人在客家地区设立行政区划。笔者虽然不赞同将客家的历史追溯到秦汉时期，但狮形岭汉墓的出土文物，毕竟说明了在秦汉时期，中原汉人已经以移民的形态进入赣南，并且建立了政权，构筑了城池，这为东晋以来的客家移民运动，奠定了良好的基础。

    3、    储君庙

    章贡两江在赣州城下汇合成赣江向北流去，20华里之后，开始横切赣中山脉，并在180华里的河道上形成礁石密布、水流湍急的赣江十八滩。储君庙就位于十八滩的滩头、储山的脚下。十八滩既是一条赣南与赣中的自然地理分界线，同时也是一条文化地理分界线，十八滩以下，属于赣文化分布区，而十八滩以上，则是客家文化分布区。

    客家人祖居中原，从东晋以来，主要是由于战乱而不断的举族南迁，他们由黄河而淮河，由淮河而长江，再由赣江水道溯江而上，最后越过天险十八滩进入赣南，并定居于斯。在赣南，南迁的北民经过心态的调整和文化的整合，成为了既保留中原文化传统，又适应在南方山区生产生活的客家人。

    赣江十八滩水道的开通，始于秦始皇的进军岭南，但是作为移民通道，则是始于东晋时期的客家先民南迁，而储君庙的出现，其实就是东晋客家先民南迁的产物。储君庙始建于东晋咸和二年（327），庙内供奉储君，储君是掌管十八滩的神灵，他统领着上起桃元滩下迄惶恐滩的十八位滩神。千百年来，不论是在赣江上行船放排还是泛舟捕鱼，凡是要通过十八滩，都必须在储潭的储君庙内焚香燃烛，祭祀储君，祈求过滩平安。储君作为水上保护神被人们崇拜，是赣江十八滩地区特有的文化事象，他与赣南客家人将许真君以及闽粤地区客家人将妈祖作为水上保护神加以崇拜截然不同。如果追根溯源的话，我们可以认为，储君崇拜的出现，正是客家先民在南迁的路途上征服十八滩之后，出于对十八滩畏途的恐惧心理但又不能不利用赣江通道，从而只有祈求神灵庇佑的产物。千百年来，伫立在十八滩头的储君，守望着一拨又一拨的客家移民，冲破十八滩的险阻进入赣南，成为赣南大地的主人。

    4、    白鹭乡、储潭乡的南朝墓群

    随着东晋时期客家先民进入赣南，赣南的人口增加，居民点增多，到南朝时期，县级行政区划也增加到七个，这在文物考古方面反映出来就是南朝墓葬普遍增多。在赣县地域范围内，目前已经过考古发掘的南朝墓葬群就有白鹭乡官村齐建武四年（497）墓，储潭镇螺溪村宋元嘉七年（450）墓，此外还有一些零星出土的南朝墓。综观赣县境内南朝的墓葬形制以及出土的陪葬明器，起码可以说明两个问题：第一，墓葬基本上都是家祖墓，这意味着客家先民在南迁进入赣南之后，依旧保持着聚族而居的社会形态，这种社会形态在客家地区一直保持到近现代。第二，出土的明器中，青瓷灶、双唇罐、分格盘等器物，客家人一直使用到今天。客家人的柴灶与南朝墓葬出土的青瓷灶别无二致，客家人的腌菜坛子就是双唇罐，客家人过年待客的九龙盘就是南朝时期的分格盘。

    5、    万松山出土的唐代墓志铭

    万松山位于赣州城贡水东岸，1960年代，万松山的一座唐代墓葬中出土了一块红砂岩石质的墓志铭，墓志铭的内容对于研究客家移民的历史具有重要的文物价值。墓主姓陈名庭“其先有妫氏之胤胄，自是纪群族茂，颍川因著望焉。至陈武帝蕃羡吴楚，各因官封，今为南陵县（安徽芜湖）新政里人也。”陈庭于唐元和六年（812）“殁于虔州赣县之旅舍，享龄七十有五，夫人南阳张氏……嗣子明，则娶陇西李氏。”墓志铭记载了陈姓的郡望颍川、家族的迁徙路线——由河南而芜湖而赣州，以及妻子的郡望南阳、儿媳的郡望陇西。墓志铭的通婚记载还说明了，在唐代，赣县范围内的居民，基本上都是从北方南迁而来的了。

    6、    杨仙岭与皇城

    风水堪舆，是中国传统数术文化的重要组成部分，它是客家文化的精华之一，风水术起源于赣州，创始人就是唐末的客家先民杨筠松。杨筠松曾在唐朝的宫廷中任职，主管灵台地理事，黄巢犯阙，中原板荡，杨筠松伴随着客家移民的潮流来到了赣州。他利用所掌握的天文地理知识，为进入赣南的客家先民选择宅基地，在从事风水实践的活动中，创立了一套完整的堪舆理论，从而被尊为风水祖师。目前，在赣州城还保留有两处与杨筠松堪舆活动有关的遗迹，一是赣州城内的皇城遗址，二是赣县新县城贡江对岸的杨仙岭。

    唐末，群雄并起，客家农民起义领袖卢光稠占据赣州城，意欲称王而开始扩城，他延请杨筠松勘查城址，同时也规划构筑了内城----皇城。皇城位于赣州旧城区的最北端（市公安局和蒋经国旧居一带），坐北朝南，可有效的控制整个赣州城，目前，皇城的城墙还有一部分保存至今。杨筠松在赣州城从事风水实践的同时，选择了东郊一座濒临贡江、气势雄伟的山峦上授徒讲学，后人为纪念杨筠松，遂将此山命名为杨仙岭，并在山巅建筑了杨公庙。

    7、    通天岩石窟

    赣县古代拥有四座佛教名山，即菩提山、宝华山、马祖岩和通天岩。通天岩是一座佛教石窟寺，它始创于唐末，兴盛于北宋，式微于南宋，迄今为止，通天岩石窟共保存有唐宋时期的摩崖造像359尊，北宋至民国时期的摩崖题刻128品。

    石窟寺，又被称作石窟，它起源于印度，通过丝绸之路传入我国。唐代以前，我国的石窟主要营造于黄河流域，唐末以来，石窟艺术伴随着中原移民向外播迁，而通天岩石窟的出现，就是唐末客家移民进入赣南的同时，把石窟艺术带到了赣州的结果。通天岩石窟，是我国东南地区规模最大的一座石窟，也是我国地理位置最南端的石窟寺，1997年，通天岩石窟被公布为全国重点文物保护单位。

    8、    玉石塔、慈云塔、玉虹塔

    塔的原始形态是僧人墓葬的地表建筑即墓塔，塔这一建筑形式传入中国后，逐步演变成可供游人登临的高层楼阁式塔，明代以后，又被方家术士所广泛利用，成为起障空补缺功能的风水塔。

    综观闽粤赣客家地区，佛教的传入始于南朝，唐宋时期，伴随着南禅的发生发展而兴盛，这一过程恰恰与赣南的客家文化发展相同步，通天岩石窟的出现以及赣南现存的古塔，都有力的证明了这一点。

    玉石塔，位于宝华山宝华寺内，是一座安葬唐代大觉禅师灵骨的墓塔，虽然塔高仅有4.5米，但建塔的材料全部使用优质的大理石，因而被称作玉石塔。玉石塔雕工细腻，图案精美，堪称是墓塔的典范之作，以当时的经济和交通条件而论，在偏远山区建造一座这样的墓塔，耗资非常巨大，这说明了当时的赣南已和中原一样，崇佛之风相当盛行。

    慈云塔位于赣州城区的慈云寺内，六面九级，高49米，登塔结构采用穿腹饶平座而上的形式，是一座建筑技艺高超的楼阁式塔，充分体现了赣南客家人高超的建筑技术。慈云塔与玉石塔，都被列入了第六批全国重点文物保护单位。                     慈云塔建造于北宋天圣元年（1023），在其后的数十年里，赣州下辖的各县群起效仿建造楼阁式佛塔，保存至今的有信丰县的大圣寺塔、石城县的宝福院塔、安远县的无畏寺塔、大余县的嘉祐寺塔。宋代赣南客家人所掌握的高层楼阁式塔的建造技术，一直传承到明清时期。

    明代以来，由于客家人笃信风水之术，赣南各地纷纷建造风水塔，最具代表性的当属位于赣州城北赣江岸边的水口塔----玉虹塔。玉虹塔建于明万历年间，高九层，42米，是省级文物保护单位，建塔的目的，是为了禳压章贡两江的洪水。1992年，在玉虹塔的地宫里出土了一只重达76.5公斤的铁元宝，上面铭铸有“双流砥柱”四个大字，很显然，铭文已经对玉虹塔的功能作了最好的诠释。

    9、    七里镇古瓷窑

    唐代以前，江西省境内的瓷窑仅有洪州窑一处。唐末开始，由于江西境内人口的增加，对于瓷器的消费量大量增长，江西境内的大型瓷窑增加了景德镇、南丰、吉州和赣州四处。赣州城郊的七里镇瓷窑，就是在北方移民大量进入赣南的情况下出现的，原因是，一则是客家移民带来了烧造瓷器的技术，二则是移民群体对瓷器消费的需求。七里镇瓷窑创烧于唐末，兴盛于两宋，终烧于明初，烧造的器物基本上都是日用生活品，如盘、碗、瓶、罐、钵、枕、碟等。根据考古发掘的资料，窑址内擂钵的数量占有相当的比重，由此可见，客家人特有的喝擂茶风俗，在两宋时期就盛行了。七里镇瓷窑的代表性产品是褐釉瓷和鼓钉罐，在宋元时期，这些产品已经远销到了日本和韩国。

    10、 文庙与池家祠

    客家人耕读传家、崇文重教，具体表现在重视兴办学校，推崇文化名人。在赣县境内，北宋庆历年间兴办的县学与祀奉南宋状元池梦鲤的池氏宗祠，就是最好的例证。

    赣县的县学位于赣州城区厚德路，现称赣州文庙，系江西省文物保护单位。赣州文庙是江西省，也是客家地区建筑规模最大，形制等级最高，年代最早的古代县学，它昭示着古代赣州；历史文化的昌盛与悠久。清朝乾隆年间，知县张照乘在评定赣州八景时，将文庙东侧的慈云塔与文庙一起，定为赣州八景之一，冠名“雁塔文风”。

    闽粤赣地区的池氏客家人，共同认同赣州城郊七里镇的池氏宗祠为祖祠。客家池氏的先祖从宋代开始就定居在七里镇，南宋末年，族人池梦鲤高中状元，后来，池氏族人遂将池梦鲤的旧居辟建为宗祠，用以彰扬文风，激励后人。池氏宗祠至今保存完好，是客家宗祠的代表之作。

    11、 李渤公祠

    生活在赣南的客家人，从移民时空加以划分的话，可以分为两大群体，一是唐宋时期从北方南迁就定居在赣南的所谓“老客家”，二是明清时期由闽粤返迁回到赣南的“新客家”。据地名研究的结果，赣南由闽粤返迁的居民点并不在少数，在某些地方甚至超过唐宋时期定居的居民点，正因为“新客家”在群体上的优势导致了某些文化层面的优势，在赣南，李姓客家人大多与闽粤地区的客家李姓认祖归宗，尊宋代闽西上杭的李火德为先祖，自称是火德公之后。但是，居住在赣州城东郊虎岗的李氏家族却有着历史更为久远的世系传承谱系，其祖祠祭祀的是唐代任虔州刺史的李渤。李渤于唐代元和年间任虔州刺史，后在庐山脚下创办白鹿洞书院，其次子李默因“羡虔州山水秀美”，遂定居于今日水东镇虎岗李老山村。北宋时期，李氏家族文人辈出，出现了以李潜为代表的一门四进士，李潜的墓葬于2002年在赣州城南郊发现，出土有墓志铭一盒。明朝嘉靖年间，李氏族人在村中构建宗祠，对开基祖李渤晨昏荐香。李氏后裔还播迁到了兴国县，其家族谱系完备，脉络清晰，并有文物存世，是研究赣南客家移民历史的典型个案。

    12、 东河古村

    赣县的地域，根据自然地理形势和人文格局，可以分为城郊、南山与东河三片。其中的东河片，是“老客家”的聚居地，文化积淀十分深厚，除了先秦遗址、南朝古墓、唐代寺院之外，还保存了一大批宋代拓基的客家村落，现择其精华简介如下。

    （1）、田村    田村是东河片的经济文化中心，村中主要有刘、谢、肖三大姓氏。在传统的农耕社会，人口多寡是生产力发展的标志，田村的客家家族人丁兴旺，宗族社会发达，在民国时期，就有刘三千、谢八百、肖一撮（500）之称。在古代的赣南山区，一座有近5000人口的自然村，确是罕见。宗族社会的发达，则以林林总总的祠堂展示出来，在田村，刘氏家族的宗祠系统由于人口众多而特别发达，有总祠、房祠、分祠，不仅体系完备，层次分明，而且建筑本身体量硕大，工艺精良，具有较高的历史文化价值。田村还是东河戏的主要发源地和演出的中心地区，由此还伴生出了摆字灯、花灯等客家艺术，花灯艺人刘盛涵被联合国教科文组织授予民间工艺大师的称号。

    （2）、杨梅村    杨梅村是宋代文化名人曾几的祖籍地，目前村中居住的均为曾氏族人。曾几于大观元年（1107）   年中进士，著有《茶山集》传世，谥号文清，他是赣南客家文化名人的代表人物，赣州城中最繁华的商业街，就是以文清命名。

    （3）、吉塘村    村中主要居住着客家陈氏家族，南宋时期，陈氏家族延聘文天祥的父亲开馆为陈氏子弟教授学业，少年时代的文天祥探望父亲来到吉塘村后，得到了陈氏族人的热情款待，并且和陈氏子弟同堂受业，后来与陈氏子弟共同赴考，竟然高中了状元。南宋末年，文天祥在赣州担任知州，为感激陈氏族人的知遇之恩，来到吉塘村拜访陈氏族人，并为陈氏祠堂题写对联一付，联文为“昔年苇布来章贡，今日紫袍登颍川”，对联现存赣县博物馆。

    （4）、白鹭村    白鹭村为客家钟氏聚居的单一姓氏村落，现有居民2000多人。白鹭村开基于南宋时期，开基祖钟舆系江南第一宰相钟绍京（唐代赣县人，今划归兴国县）裔孙。白鹭钟氏家族自南宋开基以来，历时800余年，曾于清朝初年有过一次家族重振，涌现了一批读书致仕之人，目前，村中保存的文物古建大多为清代家族振兴以来的遗存。 白鹭村在赣南客家的历史上，有特殊的文化意义。其一，整个村落除了保持着浓郁的客家文化风貌之外，其街巷规划、水系沟通和庭院布局，明显受到了江浙文化的影响。特别是葆中堂的院内，不仅栽种了罗汉松，摆放有宜兴盆景鱼缸，而且还建有绣花楼，宛如苏州私家园林，这在客家地区确属凤毛麟角。其二，明末清初，以田村为中心，出现了一种地方剧种即东河戏，距离田村仅10公里之遥的白鹭村，则由于在嘉兴为官的钟谷娶回一位苏州昆曲女伶为妾，于是经常组织梨园弟子在家中演练东河戏，因此东河戏的发展受到了昆曲的直接影响，这为东河戏的最后定型完善奠定了基础。东河戏的语言使用中州韵，与客家话分属于不同的方言，因该说，东河戏在赣南的出现，是客家人在明清以来，自觉接受中原先进文化的结果，这与梅州汉剧的出现，虽然在时空上毫不相干，但两者产生的文化背景却并无二致，且有异曲同工之效。

    13、 小坌墟禁演采茶戏石碑

    采茶戏是客家艺术表演的精华，是集客家音乐、舞蹈之大成者，是地地道道的赣南客家土特产。采茶戏的表演形式欢快活泼，对白诙谐幽默，角色贴近生活，表现的内容均为客家人劳动生活的故事，所以深受客家人的喜爱。采茶戏在赣南发展成熟之后，迅速向闽粤及其他客家地区传播。

    小坌墟地处赣县与安远县接界的南岭山区，经研究，这一地区是赣南采茶戏的发源地，所以演唱采茶戏的活动极为盛行，由于赣南采茶戏的内容很多是以爱情婚嫁为主题，而且剧中人物都是生活在社会底层的农人贩夫、茶童船妹等平头百姓，所以在封建统治者的眼中，认为采茶戏于教化无益，因而长期被官府禁演。正因为如此，清代乾隆年间，官府便在采茶戏表演活动兴盛的小坌墟立碑禁演。禁碑共有两块，均立于小坌圩兴隆寺门口，一块立于乾隆四十七年，一块立于乾隆五十二年，这两块碑刻一直保存到今天，它是赣南采茶戏发展历史的见证。

14、 七里古镇   

    七里古镇位于赣州城贡水上游七华里，故名。两宋时期，七里镇就是一座很有名气的制瓷手工业集镇，元末明初由于景德镇青花瓷产品独占市场，江西各地的瓷窑全部衰落下去，七里镇也不例外。但是，此时恰逢闽粤客家人返迁赣南，对赣南山区进行开发，赣南山区丰富的森林资源特别是建筑优质木材杉木被充分利用，并通过赣江水道运销到长江中下游地区。由于七里镇濒临贡江，其上游的赣南11个县都是木材的主产区，所以，七里镇便由一座制瓷手工业集镇而转变为一座以木竹扎运外销为主的商贸集镇，并一直繁盛了500余年，直至1990年代木材运输方式的改变。在七里镇1平方公里的范围内，地表以下基本上都是宋元时期的古瓷窑遗址，地表以上，除了一部分堆积如山的古窑包之外，其码头、街巷、民居、神庙、祠堂等，均是明清时期的文物遗存。代表性的建筑有万寿宫、仙娘庙、池家祠、邱家祠、赖家祠，舒氏民居、刘氏民居以及那108棵见证了七里镇历史的古榕树。

15、 梨芫民居

    客家人一直保持着聚族而居的宗族社会结构，为适应宗族社会的生存需要，在客家地区，普遍保存有大体量的客家民居。在赣南，大体量的客家民居有两种形态，一种是客家围屋，主要分布在赣南南部诸县;另一种是九井十八厅民居,遍布赣南各地。在赣县，最具代表性的九井十八厅民居，当属湖边镇梨芫背的肖氏民居，该建筑的中轴线上，是一列三进两天井的大厅，两侧与中轴线平行各有两列横屋，建筑的前面是禾坪，禾坪的前面是一口半月形的水塘。

    客家围屋，被认为是中原汉唐时期坞堡的活化石，而象梨芫民居这种客家民居的标准形态，其历史与围屋同样悠久，如果将围屋外围的围墙和碉楼去掉，那剩下的部分，就是一座九井十八厅的客家民居了。

    16、 贺兰山与崆峒山

    郁孤台是赣州城区著名的文物名胜，它始建于唐代，因宋代著名词人辛弃疾的一首《菩萨蛮》而名扬海内。郁孤台位于赣州城西北的山岭之巅，山岭一直被称为贺兰山，但是，关于贺兰山地名的来源，却一直无从考证。笔者以为，赣州贺兰山的得名，与客家移民不无关联。客家人南迁以后，出于对中原故土的眷恋之情，往往会把故土的地名用来命名迁入地的地名，如崇义县的齐云山，全南县的天龙山，龙川县的霍山等等，这种文化现象叫做地名的粘连。贺兰山位于宁夏，是客家人的祖居地之一，正是客家人在南迁之后，将贺兰山的地名用来命名赣州城内这座文化名山了。赣州城的南郊，是南岭山脉的余脉，主峰海拔1016米，这座赣州城的望山也同样被南迁的客家人用甘肃一座名山的山名来命名，称为崆峒山。

赣州市博物馆  韩振飞