明器亦称冥器，是仿照实物制成的殉葬品。如瓷俑、器物、房屋、亭阁、动物模型之类。明器只供殉葬， 而不能实用。《礼记?檀弓》篇说：“夫明器，鬼器也。”孔子所谓“备物而不可用，知丧道也。”所谓：“只有其形，实不能用，聊以尽心焉而已。”自秦汉至隋 唐，殉葬用明器之风甚盛。宋元时期，随着瓷器生产发展，明器多用瓷器做成，如谷仓、砻、碓、磨、灶、俑、皈依瓶等。自明代开始，崇尚节俭，纸质明器逐渐流行，专用陶瓷明器渐少，然而在江西广昌、南城和会昌县明代纪年墓中却出土了大量的克拉克瓷器，这似乎与中国丧葬风俗崇简的发展规律相违背，但是，经深入分析，本文认为，广昌等三县的丧葬风俗并没有违背这个发展规律，而是在特定的历史条件下进行了变通。
明 代嘉靖及以前的江西平民墓葬出土的陶瓷，大部分是正品，或特意打破的陶瓷。万历开始改变这种葬俗，在江西还只是在一段时间和局部范围内的事象。到目前为 止，仅发现江西广昌、南城和会昌三县的明末清初墓葬中有克拉克瓷盘殉葬品。显然这种风俗的产生，不是一日可以完成的，它必须经过一段时间才能形成。
 明 代万历纪年墓使用残次的克拉克瓷作明器使用，一方面说明广昌、南城、会昌等县先民不违“丧道”；另一方面证明克拉克瓷器的残次品大量存在。使用克拉克瓷器 的残次品陪葬的习俗应该是在先有克拉克瓷大量出现，然后才有克拉克瓷器的残次品逐渐积累，当达到一定程度以后，丢在一角成为负担，偶有广昌等三县中的人图 便宜，带一点回去作陪葬使用，随着时间的推移，渐渐被当地的平民百姓接受，从而在一定的范围内形成陪葬习俗。这个现象可以说是古代老百姓既继承传统，又发 明废品利用的典范。
据江西考古调查证明，在万历元年的平民墓中已发现陪葬的克拉克瓷盘，经过多年的演变，至万历三十年左右，就出现了专为陪葬而特制的克拉克瓷盘。依据如下：
1、 南 城明益宣王朱翊矧墓中出土了一个四吉祥向日葵花卉翎毛纹盘。该“盘作菱口、拱壁、平底矮圈足，高6.6、口径31.3、足径17.8厘米。盘外壁为八开窗 向日葵图案，盘内外区亦八莲瓣开窗，窗内饰四吉祥和菊花、芭蕉、浮萍和牡丹，并间以立柱，立柱内饰锦纹和缨络；内区为锦边八菱形开窗。窗内饰竹石花卉、祥 云灵雀图案，锦边内对饰半圆花蕊和云首纹。出土时盘口有破裂后重新粘补、上釉、再入窑焙烧的痕迹。系一九七九年南城县岳口公社游家巷明万历三十一年益宣王 朱翊矧墓出土。该盘现存江西省博物馆。” 朱翊矧墓中出土了许多精致的瓷器陪葬品，而惟独这个克拉克瓷盘是残次品，为什么呢？难道这种瓷器的正品买不到？既然有大量的残次品就一定会有正品，作为一 位王公贵族有钱有势，如果想要克拉克瓷盘的正品，不会是一件难事，唯一可以合理解释的是，这位王公贵族受到了当地老百姓陪葬风俗的影响，也使用这种残次品 盘子陪葬。这个盘子是典型的克拉克盘，值得注意的是，它在入窑烧制之前，瓷胎就已经有裂纹了，然后还继续施釉，继续烧制，可见当时的窑工做这个瓷盘是有目 的的，是专门为陪葬需要而特制的。
2、笔者也收藏了 一个口沿残缺，还继续施釉烧制的克拉克瓷盘，（如图4所示）一般而言，陶瓷工匠在生产过程中，发现有问题的陶瓷胚胎时，都会立即停止加工，把这个胚胎作 废，以避免造成更大的损失。明代万历时期江西广昌、南城、会昌等县形成了使用克拉克瓷盘残次品陪葬的风俗之后，生产这种瓷器的工匠才不再把有问题的克拉克 瓷盘胚胎作废，而是继续把它做成专用陪葬瓷盘，如此一来，不仅不会有损失，反而会有一些利润。可见当时这种陪葬习俗已经十分浓厚。
 3、笔者在一个南昌陶瓷爱好者那儿见到了一个残次的克拉克瓷盘，正面绘着鹿纹，背面有“仁和徐氏祭器”款。（如图5a、b所示）这个克拉克瓷盘是为陪葬需要专门制作的，应该是没有疑问的。在当时这种特制的专门用于陪葬的克拉克瓷盘不在少数。
直 到今天为止，在江西的一些农村仍有“打破为实，落土为安”的习俗。如，盛装骨灰的陶罐，在入葬之前，一定要在底部打一个洞。在江西出土了不少在下葬之前就 故意打裂的瓷罐、瓷盘等陪葬品，（如图6所示）这是一个出土的清代瓷盘，没有使用的痕迹，在下葬之前故意打破，然后使用铁钉固定起来。据福建博物馆的栗建 安同志说，他在日本的时候，见过一个中国瓷盘，上面用钢钻钻下了一行“打破为实”的中文字，有出土的痕迹。“打破为实”这种葬俗，到底是始于明代万历克拉 克瓷盘陪葬习俗，还是比它更早，有待于进一步的考古发掘证明。
  06专升本（2）班
                                                         涂鹏（本文由王淼录入）