行业崇拜
行业崇拜并非景德镇专属的民间现象，不同的地方有属于本地的民间神话，在民间传说的基础上，那些代表行业精神和行业文化的人物成为行业崇拜的对象，并对其进行祭拜。而各地的行业崇拜的不统一，则表明崇拜对象的地域所属性。
清嘉庆二十年（1816年），《景德镇陶录》载景德图中所示，已知那时有7个会馆书院，这就是徽州会馆、南昌会馆、苏湖会馆、都昌会馆、临江会馆、景仰书院。嗣后，由于商寓客旅增多，依地域乡族关系组成的会馆公所以及各地所办书院也逐渐增加。而由于各地风俗不一，各会馆祀奉的神象也各不相同。南昌会馆祀“许真君”。临江会馆供“肖公菩萨”。婺源会馆供“朱熹神位”，山西会馆供“关帝大圣”。照此推及，景德镇的陶瓷业奉“师主”及“风火神”。清代唐英专著《火神童工传》，介绍风火神童宾的历史传说。解放前，在每座窑房里都供有一个风火神的神龛，神龛安放在窑岭上，用窑砖砌成，内放木质灵牌，上写“风火神童宾神位”，常年由烧窑业之中的小伙手（烧窑业中的一个工种）侍奉香灯。每逢在烧大件瓷器或烧窑发生事故时常常要更衣焚香，拜风火神，瓷器烧成后要杀猪摆酒席表示庆祝。当然景德镇陶瓷民俗并不简单由这么几个组成，它还包括行会行帮与帮规、行业用语等丰富内容，上面所举例子只因其与陶瓷民间传说的关系密切，如行业崇拜中陶瓷业供奉的“师主”和“风火神”，就是由风火神童宾的历史传说而来。童宾的故事也依靠后代人们的纪念和崇拜逐步延续到今天。而烧太平窑的习俗也由“太平窑”的传说，在瓷都的今天得到继承和发展。
另外景德镇陶瓷在画面上也能看到民间风俗的影响，以“三羊开泰”为例：“三羊开泰”的图案本身就蕴涵着一种吉祥、生机勃勃之意。作为中国民间传统中的一种，景德镇的陶瓷艺术家们在古时就已经把它纳入到景德镇陶瓷艺术的创作内容中，并成为景德镇陶瓷创作的一大特色。从景德镇陶瓷民俗中可以看出，陶瓷民俗独具特色，是景德镇陶瓷文化的表现形式之一。我们从景德镇陶瓷民俗中可以看出：它反映出历代景德镇瓷业工人运用朴素唯物主义观点，掌握和运用自然规律，与自然作斗争，为自己创造了生存和发展的条件；反映了历代景德镇瓷业工人在生产中焕发出来的智慧和力量以及所形成的思维、信仰与风格；它反映了历代瓷业工人对各种邪恶势力的搏斗和对美好未来的向往；它反映了历代景德镇瓷业工人在生产实践中所产生、锤炼出来的文字记载与生动语言。这些是景德镇瓷业工人的创造，是形成景德镇陶瓷文化的基因，也是我们了解景德镇瓷业的环节。
（本文由蒋斌收集，陈腊腊录入）