方言
自南宋以来，北方人大批南迁，当时鹰潭的人口也急剧增加。这些来自北方的人民在与当地人长期融合在一起从事生产、生活中，不仅创造了物质财富，也创造文化财富，形成有月湖特色的南北结合的传统文化。
这些传统文化包含着各族人民世代相传、与生产、生活密切相关的各种表现形式，如民俗活动、表演技术、传统知识与技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等，形成一定的文化空间，有特定的时间性、表演场所。这里记载的月湖区非物质文化遗产包括口头传承、特色的语言，传统的表演艺术，民俗活动、礼仪、节庆，与自然界和宇宙有关的民间传统知识和实践，传统手工技能等，且绝大部分存在于农村。
                    
语言是文化的载体，它贯穿于日常生活中，古老鹰潭镇的群众语言与信江北岸的夏埠、毗邻的余江，以及靠近贵溪的童家略有不同。虽同属赣语鹰弋片，但在字的读音上、词汇的意义上存在着明显的差异，成为“鹰潭的普通话”，形成有生动性、诙谐性、形象性的语言特色，甚至在拼音上无法找到其标准的声母与韵母。“鹰潭普通话”，虽不像普通话那样标准，不带“儿”音，平舌，但外地人与当地人对话，基本能听懂，且语言生动，含义扩展，使得语言的表达力更强，富有趣味性，究其原因是多方面的。一是移民因素，北方人口的南迁，使本地的语言吸收北方语言的成分。二是族姓聚居，境内任、项、李、桂自迁鹰潭定居后，自成村落，祖音不改，带有极大的稳定性，咫尺邻村，语言有别，称呼各异，这种现象至今尚存。三是官、商话的影响，鹰潭自古水运发达，南来北往商人多，由官方经营的“销盐”，上级派来官员驻扎当地，使用官话；南北商人在经商中与当地人语言交流，通用商话，从而促进了城区普通话的流行与发展。四是戏曲语言的潜移默化，明清时期，越剧、赣剧、京剧班（社）跑码头来鹰潭，看戏成为当时最大的文化艺术享受，听戏、说戏、唱戏在民问极为普遍，二三百年来，戏曲的语言也流行于百姓生活中。如：我（6 ）、容（y6ng ）易、不（b6i ）肯、吃（qT ）醉酒、吓（h 色）得哭、矛（mido ）子太刀、药（yu 仑）店等。在表述人和事物的好坏、大小、高低、高兴与痛苦时，往往在名词的后面加上一个“恶”字，表示到了极点，使语言增加感染力，如“前年冬天恶（最、相当的）冷，阿（cl ）栽个三百多株果树都冻死伪”、“咯葡萄恶甜”、“做胃镜恶不舒服”、“年边车上人恶挤”等，不仅使“恶”的本意得到扩展，而且加强了语气，类似标点符号中的着重号。对于数量极少、体积极小的事物，则用“点牙牙（方言牙的第四声）伪”来表达，如：“味道淡伪几，再加点牙牙伪（极少）盐。”干活、做事，搞活动等一切动词，则用“舞”来表达，如：" 400 块钱一个月，你看舞得不？" “这件事你舞一下，一定舞的好”等。借用其它事物来比喻某种形象、程度。如：“他昨日得外甥隔（急、气）得打磨磨圈”; “哇得真轻巧，像吃捺菜汤一样”。在向对方问讯时，语句后常附一个“哉”( zfli ）字，表示加重语气，把“哉”字读成ch 色字，是月湖区地方语言的一个特点。如：“你到哪里去哉？" “那件事你帮我舞好伪不哉？" “快吃哉”等。

谚语民谣
谚语对于自然界的认识，人们在长期的观察与实践中，经过几代人的总结，一代一代将经验「1 传于后人，让后人掌握生产环节、天气变化规律，做好防灾减灾的准备。同时，这些［1 头传授的知识也延伸到人际关系、立世修身的范围。如：早看东南，晚看西北；九九歌；雷打冬，十个牛栏九个空；修桥修烂桥，救人救难中；立夏不下，高田莫耙；出门看天色，进门观脸色等谚语。沿江船民谣三月三，九月九，无事要到江边守。船是两头尖，有水能上天，驾船不识水，累得眼见鬼；无风不摇枪，累得眼鼓鼓。船有千条缝，赚钱不够用，若是够得用，又要去补缝。前一个洞，后一个洞，赚钱就是不够用。
白露镇民谣白露河，白露河，天好收一箩，旱涝不够食（Sh 的鸡母。岗上周严（姓氏），无米过年，萝卜当肉，米粉当盐。
夏埠乡民谣有弃莫嫁流洪夏祝，娘车水，脾送粥。低坪姜娄，百姓发愁，不是车水（指抗旱），就是坐楼（指洪水时）。夏埠贩上一片洲，三年就有两不收，收的不是谷，全是荞麦和草粟。祝家个（的）豆腐，流洪个（的）米糖，余家个（的）谷酒真喷香。黄垅个（的）三角班，竹山个（的）罗汉灯，虎家岭、滩上个（的）狮子灯，余家、流洪、夏埠、毛上个（的）后生跳龙灯，渡头个（的）老班子（中老年人）打串堂。
城区商谣三分生意，七分仁义。有货不愁贫，无货愁死人。不愁店门破，只愁无好货。炉火不旺不出钢，不懂行情莫经商。货转如梭，赚钱就多。买卖要三通：季节通，产地通，行情通。

（本文由王淼录入）