王阳明在江西留下了什么？

（纲要）

 

引言与王阳明简介

 

王阳明，原名云，五岁改名守仁，字伯安，自号阳明山人，世称阳明先生，名隐号显。明宪宗成化八年（１４７２）九月生于城区武胜门瑞云楼，世宗七年十一月二十九日（１５２９．１．９）卒于江西大庾县青龙浦船上，享年五十七岁，归葬绍兴花街鲜虾山。

王阳明二十八岁中进士，历任刑部、兵部主事，庐陵知县（江西吉安），左佥都御史，南京兵部尚书等职。主要著作有由他门人收录的《王文成公全集》三十八卷。其中，《传习录》、《大学问》是他的主要哲学著作。

　　王阳明文武兼资，是当时第一流人物。明代学者李贽《续藏书》中称王阳明为“勋封名臣”、“儒学名臣”。清乾隆皇帝曾御题“名世真才”。这块题匾现在还挂在瑞云楼楼樑上。后世学者则誉其为封建社会时代的完人，余姚列为四大先贤之一。

王阳明是明代集心学之大成的哲学家。著名学者余秋雨在为余姚计文渊编印的《王阳明法书集》写的序言中说：“倘若把中国历史上集大成的哲学家的名字缩小到最低程度，也一定少不了王阳明（守仁）的名字，由于他的哲学思想高超、警策、简明，又由于他的人生经历曲折、奇特、宏富，他在中国文化领域的知名度是其他许多哲学家无法比拟的。”诚如斯言。

王阳明是一位以弘扬“圣学”为己任的教育家。在弘治十八年（１５０５），王阳明三十四岁，任兵部武选清吏司主事时开始，授徒讲学。至病逝为止，他先后讲学二十三年。其中，五十岁那年他归省祖茔，次年二月父王华殁。巡抚江西期间，他又立社学，修濂溪书院，讲学于南昌书院，庐山白鹿洞书院。

王阳明讲学以“心即理”、“知行合一”和“致良知”学说为主要内容。通过讲学，传授了他的心学思想。

一.来南昌,受命于国难平息叛军

宁王叛乱时，王阳明正担任右副都御史，朱宸濠运气不错，能跟这个在文才、武艺、军事上都超过曾国藩，明朝历史上的第一BT强人王阳明交手。

四十七岁的王阳明正在去福建省平乱的路上，得到宁王造反的消息，不假思索地回师平叛，他首先赶到吉安，得到知府伍文定的全力支持于是王阳明在吉安积极备战，调配军粮，修治器械，然后发出讨贼檄文，公布宁王的罪状，要求各地起兵勤王。凭借自己的名气（王阳明是中国历史上著名的哲学家），很快稳定了民心官心。王阳明在江西中南部已经集合了各州县勤王的八万名战士，地方的文武官员们纷纷建议王阳明立刻去救援安庆。王阳明却力排众议 ，率军直捣朱宸濠的老巢南昌城。结果当天就攻下了南昌城，朱宸濠在南昌留守的大小头目，从宜春郡王以下全被王阳明军队活捉。宁王的其它文武大臣均被擒获。不久，南康九江也被官军攻陷，宁王之乱全面平息。

二.江西情缘，在南昌完婚

王阳明的一生与江西有着无法割舍的诸多情结，包括在南昌不知去向的新婚之夜，主政赣南期间理学体系的建立，以及在大余扑朔迷离的病逝。记者经多方采访，探寻这位理学大师的江西情缘。

1．新婚之夜与万寿宫道人论寿。王阳明第一次踏上江西的土地是为了个人的终身大事。时年17岁的王阳明，前往南昌完婚期间，竟然在新婚之夜令人难以置信地突然失踪。次日解开的谜局更令人咋舌：当晚的王阳明在南昌万寿宫与道士论养生，整整一个昼夜。

王阳明的岳父诸介庵也是余姚人，时年任官江西布政司参议，与王阳明的父亲王华是“金石相契”的至交。17岁那年，王阳明为了娶得美人归，不远千里到江西南昌迎娶诸氏。

在南昌住了十余天，王阳明天天与岳父大人论学，也不时在这个陌生的城市里闲游。转眼到了婚期，诸府张灯结彩，宾客盈门，笙歌悠悠，喜气洋洋。但到新郎新娘拜堂之时，司仪却发现新郎踪迹全无。急得岳父立即派人四处寻找。但是从黄昏找到天黑，家人先后回府，仍然不见新郎官的影子。

直到第二天早上，王阳明自己回府，新婚夜失踪的谜底才揭开。原来，诸府众人忙乎之际，闲来无事的王阳明出府在南昌万寿宫与一颇懂养生之术的道士彻夜长谈，居然忘了他的洞房花烛夜。

三.主政三载,影响赣南数百年

明正德十二年（1517），时任都察院右佥都御使的王阳明巡抚南赣漳泞，坐镇赣南。短短3年的主政赣南时期，对于王阳明来说，却完成了人生的一大转折，他开始尝试将哲学思想与政治思想结合起来，终于成就了一代理学大师。

很长时间以来，赣南在古代中国的版图上都属于荒蛮之地。经过许多年的变迁，尤其是唐代开凿大余梅岭古驿道之后，逐渐成了一条沟通南北的交通要道，民俗人文有了很大的改观。但是，当地的民风在淳朴中依旧带有些不开化的成分。王阳明到任之后，除了必须的军事行动，开始着手用理学思想来管理，从而给赣南文化的发展带来了巨大的影响。

王阳明刚到赣南时，就订立南赣乡规民约，在赣南各县兴办书院、社学，刻印儒学经典，亲自授徒讲学，宣讲“致良知”学说。从制度上确保理学治人，同时还实施了非常有效的行动。他在赣南修葺了濂溪书院，创办了阳明书院，还在赣南大余、龙南、于都等县都创办了书院、社学计有二十多所。并且在上报朝廷设立崇义县之初，就将设立学宫作为第一重要事项。直至今天，赣南还有不少阳明书院，其中位于省级重点中学赣州一中校内的阳明书院极具典型意义，成了标志性建筑，培养成千上万的优秀学子。

王阳明一生事业的奠基在赣南，从这里出去后，平步青云，官至兵部尚书、两广巡抚。他的理学核心理论“致良知”，也在赣南完善。发表《传习录》、《训蒙大意示教读》等代表作品，一时名声大振，四方学者云集其门、相聚赣南。赣南的学子更是纷纷拜王阳明为师，并在其教育和熏陶下，也成为一代理学名家。

王阳明最后一次的江西情结也留下了最多的悬疑。史书记载：嘉靖六年（公元1527年），五月，56岁的王阳明领命以南京兵部尚书兼左都御史，总制江西、湖广、广东、广西四省军务，出征广西。次年，57岁的王阳明平定广西农民起义，十月，以病重疏请解职，不等朝命，发舟东归。十一月二十九日辰时，病逝于江西南安青龙铺舟中。

四. 王阳明在丰城与“宁王之乱”

 明朝正德十四年（1519年）六月十四日，封在南昌的明宗室、宁王朱宸濠、利用生辰之机发动叛乱，江西巡抚孙燧、副使许逵被杀，“三司、巡按、府县官员不从者俱被执缚，各衙门印信尽数被收去（凡96颗），库藏搬抢一空，见监重囚俱行释放，舟楫蔽江而下，声言直取南京”（《王阳明全集?飞报宁王谋反疏》）。时叛军号十万，连下九江、南康（星子），围安庆而威胁南京行在，一时南北皆震。

当时在江西有两位巡抚，其中之一的江西巡抚孙燧已遇害，还有就是在赣南专事“剿抚”的南（南安，治大余）、赣（赣州）巡抚，当时以右金都御史巡抚南赣的，便是中国历史上著名的理学有、军事家、“江右王门”的开山鼻祖王阳明。王阳明，名守仁，字伯安，号阳明。时受兵部尚书王琼指派，刚刚平定赣南农民起义，正准备经南昌赴福建戡定军乱，于是顺江而下，打算回到省府。十五日下午时分到达丰城地界时，正好是宁王叛乱的次日，而王守仁对此一无所知，仍准备在丰城泊宿后次日进入南昌。他根本没有想到宁王早把他视作眼中钉、肉中刺，欲拔之而后快。如今足智多谋的王阳明下落不明，对朱宸濠来说无疑如芒刺在背，令他坐卧不安。宁王在举兵叛乱的同时就开始搜捕王阳明的踪迹。此时王阳明到了丰城，正巧遇上丰城知县顾佖，这才使王守仁免遭敌害。

顾佖南直隶（江苏）吴县人，以四川仪卫校尉籍举正德九年（1514年）进士，刚踏上仕途不久就遇上宁王之乱，顾佖没有像其他县令一样从贼或弃城而逃，他趁叛军无暇南顾之机，积极筹划布防事务，但敌军不时出没境内，丰城指日可下，局势岌岌可危。偏偏此时巡抚大人误入丰城，全然不知大难将至。顾佖于江上遮留王舟，急告之宁王之叛，王守仁大惊失色，这才意识到势态的严重性。此刻丰城已如虎口，宁王叛乱的消息业已传遍丰城，“民四散奔溃，人情汹汹”，王守仁身边无一兵一卒，顾佖当机立断，送王守仁到江边觅舟，但“舟人闻濠发千余人来劫公，畏不敢发，”王守仁情急之下，拔剑割下舟人之耳，逼之开船，方才逃离县治。王守仁刚离县城，由于舟小速度慢，王守仁不得不在黄埠脑（在今丰城河洲）换上有帆的渔舟，然而此时水波不兴，居然一丝风也没有，王守仁焦急万分，遂在黄埠脑登岸祈风（今有祈风台遗址），好像上天有意安排王守仁脱险来扭转乾坤，登时帆满风疾，北风大作，王守仁趁着刚刚落下的夜幕的掩护，仓皇逃至临江府（今樟树市临江镇），而叛军已捕获他所乘的官舟，押解着假王守仁回昌邀功请赏去了（《王阳明全集·飞报宁王谋反疏》）。

王守仁赶到吉安，调兵遣将，传檄伐罪，积极准备反攻南昌，直捣宁王老巢。此时顾佖也冒着危险在丰城起调乡兵登陴拒守，但毕竟兵力单薄，而丰城系南北孔道要津，离南昌最近，王守仁决定保住这个“桥头堡”，把丰城作为进攻南昌的跳板，遂调发龙泉（今遂川）、安福、永新等县并吉安千户所机快军兵陆续进驻丰城、遣通判杨昉、千户萧英监统，协同知县顾佖防守（《王阳明全集·策应丰城牌》）。丰城作为唯一没有陷入敌手的南昌府属县，成为一把插入敌人心脏的尖刀，可见王守仁的部署是正确的，不仅阻止留守南昌的宜春王朱拱木条不敢南侵，争取了王守仁反攻的时间，也起到了很好的防谍作用。六月二十二日伪檄榜官赵承芳，伪参政季学女持檄赴丰城等地招降，结果在丰城被萧英捉获，叛军益龟缩城中。七月初，王守仁回趋樟树镇，会临江知府戴德孺、袁州（宜春）知府徐琏、赣州知府邢珣、瑞州（高安）通判胡尧元、童琦，及新干、泰和、万安、宁都等县知县，共率八万余人，号三十万，于七月十八日刻期会于丰城（《明史·王守仁传》）。二十日夜半发起总攻，宁王兵败被俘，叛乱凡三十五日而平。（谷应泰《明史纪事本末》卷47）王守仁以平叛功勋卓著，封特进光禄大夫、柱国、新建伯，顾佖后来则一直做到了大理卿。数年后王守仁途经丰城重游故地，当时惊心动魄的历险犹如昨日，不禁使他感慨万分，遂写下两首七律以赠谢丰城父老。其中《重登黄埠脑》诗云：“一上高原感慨重，千山落木正无穷。前途且与停西日，此地曾经拜北风。剑气晓横秋色净，兵声零带暮江雄。水南多少流亡屋，尚诉征求杼柚空。

五.不灭的空灵与禅意

一座数百年不曾修缮的寺庙----“灵岩古寺”，坐落于青龙镇境内的丫山。这座古寺属于“江南有数，赣南为甚”的名刹，自南唐时期始建，以后一直香火旺盛。古往今来，许多名士高流如张九龄、周敦颐、张九成等都到过这里拜谒，有的还留下了诗文佳作。

王阳明上丫山灵岩古寺拜谒。有僧人根据王阳明病重的实际情况，故意留了一偈。

王阳明要去拜谒丫山灵岩古寺时，恰逢寺庙住持圆寂，按照规矩此时不宜进入。但王阳明当时居高位，执意要进庙内僧人也无法拦阻。当时重病缠身的王阳明，经过上山下山的劳顿，再经此一吓，可以说是连病带累带吓，所以一回到船上就病逝了。数百年来，丫山灵古岩寺几经修缮，其中有间房一直保持原样，这间房就是王阳明读到偈语的方丈室。

从外表上看，这个房间和一般的寺庙没有区别，只是雕花的木门很显破旧，整个房间从房顶到墙面都是木质结构，房门上方有一块匾，上书：“方丈”字样。惟一感觉不同的是，整座寺庙都是修葺一新，惟独这间房间依然旧颜，在相邻的新房映衬下，很是不协调。

一代理学大师与江西的最后一次碰撞，竟然是这般的空灵和禅意。

六．庐山情素的《游白鹿洞歌》

正德十六年３月，王阳明顶着皇帝禁止他的学说的巨大压力，很大气地表露了他的情怀与志向。

在庐山白鹿洞书院的碑廊里，有一首书法开阔豪放的《游白鹿洞歌》。此诗作者为王阳明：

何年白鹿洞，正傍五老峰。五老去天不盈尺，俯窥人世烟云重。我欲搅秀色，一一青芙蓉。举手石扇开半掩，绿鬟玉女如相逢。风雷隐隐万壑泻，凭崖倚树闻清钟。洞门之外百丈松，千株化尽为苍龙。驾苍龙，骑白鹿，泉堪饮，芝可服，何人肯入空山宿？空山空山即我屋，一卷《黄庭》石上读辛已三月书此。

王守仁。"辛已"，亦是正德十六年（１５２１）。

诗中，"驾苍龙，骑白鹿，泉堪饮，芝可服，何人肯入空山宿？空山空山即我屋，一卷《黄庭》石上读"，有着非常明显的崇尚道家的印痕。王阳明一生中，他在崇儒学佛的同时，多次进入道观，以便更真切地体验道教学说。弘治元年，王阳明１７岁，由浙江到江西南昌，亲迎夫人诸氏时，"偶闲行入铁柱宫，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因闻养生之说，遂相与对坐忘归。"他的岳父江西布政司参议诸公，派人寻找他，到第二天早上，他才回家了。此后，他便为道教所迷恋了。他２０岁，在浙江参加乡试时，"闻道士谈养生，遂有遗世入山之意。"他还两次上绍兴城外的宛委山的道观修身，行导引术，研读道教著作，思索如何把道学儒化。

王阳明还把南昌铁柱宫的道士说成是他日后命运的保护神。

正德元年（１５０６），王阳明谏言反对太监刘瑾，远贬贵州。第二年夏季，他因被刘瑾的人追杀，假称投江自杀，而匿迹山区。一夜，他在野庙里，倚香案而卧。夜半，虎绕廊大吼，却没有吃掉他。第二天，他在庙里见到２０年前在南昌铁柱宫拜见的那位道士。王阳明明白了，昨晚，老虎没人伤他，肯定是这位道士暗中保护了他。他得到这位道士的点拨，决定不再匿迹逃亡。他到南京，得到了吏部尚书龙山公的帮助。后来，他还是赴贵州，任龙场驿了。

王阳明多次向他的学生讲述了这段经历。由此说明，道教对他的人生和学术的作用。

在贵州边远山区龙场为驿丞时，是他人生的最低谷。"日夜端居澄默，以求静一"。"忽中夜大悟格物致知之旨"，于是，"得失荣辱皆能超脱"。自此，他融和了儒、释、道的精华，逐步提出了"心即理"、"知行合一"和"致良知"这三大哲学命题，完成了心学体系。在这正德十六年，王阳明经历了他平定宁王之叛后的政治险恶，产生了"空山空山即我屋，一卷《黄庭》石上读"的辞官隐居的念头，相同正常。这两年，他的庐山诗作中，也常流露了这种情绪。他在去年二月，也是在白鹿洞写的《白鹿洞独对亭》就说"我来骑白鹿，凌空陟飞山献。"他还在去年三月的《重游开先寺，戏题壁》里说："未妨适意山水间，浮名于我亦何有！"所以，他在《游白鹿洞歌》中高歌："驾苍龙，骑白鹿，泉堪饮，芝可服，何人肯入空山宿？"就是他近年为得失荣辱困扰，渴望获得解脱的心绪的重复。

嘉靖三十三年（１５５４）郑廷鹄撰的《白鹿洞志》没有将《游白鹿洞歌》列入。除上述原因之外，更与当时的政治环境有关。嘉靖七年１１月，王阳明逝世。其尸骨未寒，种种脏水就朝他泼来。桂萼等臣宰向皇上奏道：王守仁当年擒宸濠，"奏捷多伪"，还攻击他"事不师古，言不称师。欲立异以为高，……号召门徒，互相倡和。……传习转讹，背谬弥甚。"世宗大怒，"乃下诏停世袭"，其子不得嗣封。

万历二十年（１５９２）周伟编撰的《白鹿洞书院志》尚未收录《游白鹿洞歌》。不过，自从隆庆元年（１５６７），朝廷臣辅多称颂王阳明的功绩，穆宗诏赠其"新建侯"，谥号"文成"，还允许王阳明的亲生儿子正忆世袭新建伯爵。万历初年，皇帝也下诏，把王阳明列入孔庙祭祀，还敬称他"先儒王先生"。在这种情况下，为什么周伟编撰《白鹿洞书院志》还未收录《游白鹿洞歌》？这原因之一，是王阳明在世时，就主张删节他的著作，不同意出版全集，他的诗作必然散失极多。他的《游白鹿洞歌》在万历二十年之前，还没有刻碑竖立于白鹿洞。

天启二年（１６２２）李应升撰，清顺治十四年增修《白鹿书院志》，首次载有《白鹿洞歌》。与上海古籍出版社１９９２年《王阳明全集》根据日本《阳明学报》所载蓬景轩编《姚江杂篡》里的王阳明此诗比较，题目少了个"游"字。"欲搅"作"欲揽""百丈松"，为"百尺松"。"千株化尽"为"千株尽化"。落款不是王守仁，而为"紫霞道人"。而此碑没有作者书写的年代。

天启二年之前，王阳明的《游白鹿洞歌》刻碑竖立于白鹿洞了。有可能是这位"紫霞道人"把王阳明的诗作，当作他的书法作品的内容来抄写的。然而，"紫霞道人"不署明原作者，侵犯了王阳明的著作权，也因为王阳明的作品失散很多，当时白鹿洞的人，并不知道此诗的原创作者。此"紫霞真人"不署书写年代，也是令人费解的。

清康熙五十九年（１７２０）毛德琦重修《白鹿书院志》载有《游白鹿洞歌》，题目补上"游"字。康熙《白鹿书院志》同天启白鹿洞志，此诗中作"欲揽"。康熙《白鹿书院志》改天启白鹿洞志，为"百丈松"。康熙《白鹿书院志》同于天启白鹿洞志，为"千株尽化"。落款不是王守仁，也不是"紫霞道人"，而是："紫霞真人"。毛德琦补题、多有订正，还将作者署名也作了订正？根据是什么？十分明显，在康熙年间，定有另外流传的《游白鹿洞歌》版本或拓本，或者还在别的地方有此碑刻。比如，清代在星子县城的爱莲池旁，就有同样字迹的《游白鹿洞歌》碑刻。

七.偶尔露峥嵘:王阳明尽显文武才华

在人们眼里,王阳明是个哲学家，鲜有人知道他的军事才能。

王阳明一生领兵打仗三次。

正德年间，江西南部，福建西部，广东北部，湖南东部“方园千里皆乱”，巡抚文森托疾避去。兵部尚书王琼推荐王阳明巡抚南赣汀漳。正德十一年至十三年，二年多时间，农民造反全部平息。这是第一次。正德十四年，王阳明奉旨处理福建兵变，途中得知南昌宁王朱宸濠谋反，当机立断，组织地方武装，只三十五天就活捉了宁王，平息了叛乱，这是第二次。第三次是嘉靖六年奉旨平息了广西思、田州和断藤峡、八寨僮和瑶族民众因不满改土归流、民族歧视而发生的暴乱，以“不折一矢，不戮一卒”招抚策略，二个月解决了思、田之乱，继而以思、田州归顺士卒，乘断藤峡、八寨不备，以最小的代价平息了暴乱。

王阳明指挥的三次军事行动都取得了胜利，而且班师以后，当地社会安定，生产恢复发展，百姓生活逐步改善，较少留下后遗症。这是因为他对农民暴动原因有清醒的认识。他认为根本的原因是官府的厚征暴敛。他说农民“亦有不得已者，或为官府所逼，或是大户所侵，一时错起念头，误入其中，后遂不敢出。此等苦情，亦甚可悯。”少数民族暴乱主要是不满民族歧视。

他怜悯，同情参加造反的农民、少数民族，但作为臣子，他又不能不服从皇帝的命令去平息、镇压。但他反对穷兵黩武。他认为：“兵凶战危，圣人不得已而用之者也。”如果一定要用兵，则要慎之又慎，力争不战而取胜，能抚的尽量争取抚。他说：“罢兵行抚则有十善。”少留后患，“穷兵黩武则有十恶”，后患严重。

王阳明还是一位书法家、诗文家。十七岁去南昌与诸氏（余姚人，其父诸养和时任江西参议）完婚，婚后在南昌住了一段时间，除读书，每天练习书法，“耗纸数箱，书艺大进。”其书法之精，在明代堪称一流，称其“书法森严有度，散朗多姿”。

王阳明少年能诗，一生诗作很多，现存近六百首。十一岁时他随祖父去京师途经镇江，祖父友人设宴接风，席上王阳明口占《金山》、《蔽月山房》七绝各一首，举座皆惊，誉为神童。

王阳明早年泛滥词章，打下坚实的文字功底。文章才情并茂，意境深远。《古文观止》中，明文十八篇，王阳明一人就占三篇。

王阳明有极高的执政能力。他主政地方，只有在庐陵（今江西吉安）当了七个月知县。他深入基层，调查研究，审察乡情，慎选里正、三老、立保甲，清驿道，严禁镇守横征暴敛，杜绝神会迷信活动，发展生产。“为政不事威刑，推以开导人心为本。”短短时间就把庐陵治理得井井有条。

八.王阳明的厄运，命丧赣南

正德十四年，王阳明平定南昌宁王叛乱，上奏报捷并北上献俘，但荒淫昏庸的武宗却不将宁王已活捉、叛乱已平息的战果公布，而要王阳明把宁王放归鄱阳湖，自己取名朱寿，自封威武大将军、镇国公，发北兵一万，以太监张永为监军，率领太监张忠，安边伯许泰，平虏伯江彬等南下“亲征”，要亲自于鄱阳湖擒获宁王。对此儿戏王阳明不敢奉旨，他考虑到如此一来，战火重起，会使江西人民再受战争之苦。武宗受张忠、许泰等挑唆，对王阳明极为不满，幸亏监军太监张永拥护，王阳明才得以免祸。但他的弟子冀之亨却被张忠逮捕，施以严刑，胁迫冀诬陷王阳明与宁王定有私通，冀不从，被械系京师诏狱。张忠、许泰追至南昌，逼王阳明交出宁王，王阳明不听，连夜押宁王过玉山，到杭州，把宁王交给监军太监张永，自己则称病避入净慈寺，后又潜避到九华山。

王阳明平叛立功，非但没有得到封赏，反而被张忠、许泰等权阉、佞臣陷害，险遭杀身之祸，心中悲愤难平，在九华山，日夜默坐草庵，想到君昏臣暗，国事日非，忠臣义士泣血涟涟，还不如一死了之，但又想祖母、父亲还在，只得压下悲愤生活下去。之后，又经张永一再向武宗谏说，王阳明忠于王事，武宗才命王阳明巡抚江西，返回南昌。

江西经过战乱，五月又遭大水，田园荒芜，民不聊生，王阳明多次请求宽恤赈济，言词激烈，武宗不理。于是乞求致仕，未获批准。

正德十六年三月，武宗去世，世宗即位。六月，王阳明以功升南京兵部尚书，召王阳明受京陛见。但朝中奸小藉口“武宗国丧，资费浩繁，不宜行宴赏之事”而阻止。这时王阳明已过钱塘，于是，上疏便道归省祖茔，回到老家。之后世宗追録平宸濠之功，封王阳明为新建伯，世袭岁禄一千石。因权臣嫉妒，“禄亦不给”。王阳明为朝廷立下大功，却得不到应有封赏，所谓封爵，只是空头支票而已。

嘉靖二年二月，王阳明父王华卒，居家守孝三年，期满，朝廷未予起复。虽然礼部尚书席书、御史石金等荐奏，朝廷仍不召，在家居了近六年，直到广西思、田州等地乱起，总督姚镆平乱失败，才想起了王阳明，要他火速赶赴广西平乱。这时王阳明正在病中，上疏辞免不准，只好带病出征。广西天气炎热，加上军务繁重，日夜操劳，病情加剧，咳嗽不止，遍身红肿，每日仅能吞食数匙稀粥，苟延残喘而已。战乱平息，病情危急，上奏告归休养，并推郑阳巡抚以代，等不到朝廷批复，只好发舟东归。

嘉靖七年十一月二十九日，舟至江西南安府大庾县青龙浦，病体垂危，急召门人南安府推官周积，对周积说：“吾去矣！”周积泪下为雨，忙问先生有何遗言，他微微一笑，说“此心光明，亦复何言！”片刻瞑目而逝。

王阳明逝世的消息马上传开，赣州兵备、门人张思聪赶到南安，迎入南埜驿沐浴入殓。十月十三日，张与属官及阳明学生设祭。次日发丧，“舆榇登舟，士民远近遮道，如丧考妣。”灵柩到赣州，提督御史、门人江宏迎祭于道，士民沿途拥哭。灵柩经过南昌，巡抚御史储良材、提学副使、门人赵渊与士民昕夕哭奠。八年正月，丧发南昌。门人余姚钱德洪、绍兴王畿正赴京参加会试途中，闻知先师去世，遂放弃会试，迎至严滩（桐庐），并向同门发出讣告。二月四日，灵柩至绍兴，设灵堂奠祭，每日门人来奠祭者百余人，绍兴城内的书院、寺院都住满了前来吊唁的人，十一月十一日，遗体安葬于绍兴城南鲜虾山麓。参与会葬者达千余人，人人麻衣衰履，扶柩痛哭，四方前来观葬者更不可胜数，无不涕泪交流。

王阳明一生勤劳国事，遭际坎坷。有的学者把他比为东汉马革裹尸还的马伏波和鞠躬尽瘁、死而后已的蜀汉诸葛亮。在他最后的两年里，抱病远征广西，重病死于征途，死前只说了“此心光明，亦复何言”八个字，带着满腔的忠贞、满腔的悲愤走了。短短八个字，既是对自己一生忠贞王事的总结，也是对自己遭际悲愤的表白。

王阳明生前几遭陷害，死去之后，奸小之徒对他仍不放过。他死去不久，吏部尚书兼翰林学士桂萼就上奏说王阳明“擅离职守，处理思田之乱恩威倒置”，诋毁王阳明平宸濠之乱是“军功滥冒”，又诽谤王阳明“事不师古，言不称师，欲立异以为高，《传习》转讹，背谬弥甚”。要世宗“宜免夺伯爵以章公信，禁邪说以正人心”。后虽被保留封爵，但世袭停革，学说被禁止传播。

王阳明遭到诬陷，其家人也遭到骚扰。王阳明逝世时，儿子正亿只有四岁，继子正宪十三岁，两人和正亿母亲张夫人“离仳窜逐，荡析厥居”。生计困难。幸亏门人、大学士方献夫交待浙江佥事王臣“经纪其家”，生活才有所改善。

王阳明受到的不公正待遇，他的门生和有正义感的官员都感到不平。他们或相期集会，继续讲论师说；或于各地建祠堂，修书院，颂扬师德；或刊刻先师文录，播扬师说。全国共修建书院七十五所，祠堂四百二十所。正义抵制邪恶，王阳明和阳明学说影响反而更为扩大了。

在王阳明死后三十八年，即隆庆三年（１５６７）五月，有正义感的官员联名上疏，请为王阳明恤典。穆宗诏赠王阳明为“新建候”，谥“文成”，赐铁卷诰命。

万历十二年（１５８４），经廷议，神宗诏准，王阳明入祀孔子庙廷。这离王阳明逝世已五十五年，明朝廷对王阳明总算有了一个比较公正的评论。

九.王阳明的记功刻碑

十七到十八世纪，美国有个叫具克莱的大主教曾提出“存在就是被感知”的命题，被称为西方近代主观唯心主义哲学的创始人。在我国，早在明代中期，就有一个思想家提出了“心外无物”的命题，人们把他与西方的具克莱相比，这就是王守仁。

王守仁（1472—1528），字伯安，又称阳明先生，浙江余姚人。他是我国古代最大的主观唯心主义哲学家。他所创立的心学，在明代中后期曾风靡一时，一度几乎取代了程朱理学的地位，左右我国思想界一百年，并影响到近现代思想的发展。他的思想在日本等地有广泛的影响。

王阳明生活的时代，是明王朝由稳定走向危机和衰败的时期，正德十四年（1519）明王朝的宗室宁王朱宸濠在江西南昌起兵谋反，这是明王室内部争夺皇位的斗争。当时王阳明正奉命去福建，他得到消息后，一面向朝廷报告，一面返回吉安，调兵遣将，出其不意地攻下了叛军老巢南昌。在朝廷没有发出征讨命令的情况下，王阳明以迅雷不及掩耳之势，仅用了三十五天时间，就扑灭了叛乱部队，在鄱阳湖生擒了宁王朱宸濠，表现了机智的智谋和卓越的军事才能，为巩固岌岌可危的明王朝立了一大功。他将这次平叛的经过，勒石立碑于庐山开先寺后。
    “正德已卯六月乙亥，宁藩宸濠以南昌叛，称兵向阙。破南康、九江、攻安庆，远近震动。七月辛亥，臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒，余党悉定。当是时，天子闻变赫然，亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。於赫皇威，神武不杀，如霆之震，靡击而折，神器有归，敦敢窥窃。天鉴于宸濠，式昭皇灵，以嘉靖我邦国。”
    王阳明还算聪明，在纪功碑上，将平叛之功归之于“事后诸葛亮”的明武宗的“皇威神武”，“亲统六师临讨”。尽管如此，他非但没有得到朝廷的嘉奖，反而招来宦官势力的嫉妒和陷害，连武宗也一度怀疑他参与了宁王的叛乱，要不是他急中生智，连夜赶到钱塘，将宸濠交给太监张永，同时按照武宗的旨意，重新报捷，将平版的胜利归功于武宗的“指示方略”，顾了皇帝的面子，才保住了自己的身家性命。

王阳明在羁滞庐山候朝命期间，寄情山水，登临择胜，咏诗述怀。从文学创作中寻求安慰，排解愁怀。他游览了庐山的开先寺、东林寺、天池寺、太平宫、湖口的石钟山，并讲学白鹿洞书院，涉足之处，无不赋诗撰文，以纪其行，留下了许多山水诗篇和奇闻轶事。

王阳明怀着虔诚的心情，择吉拜谒了东林寺，并拜读了慧远的佛学著作《法性论》，联系到自己宦海失意，坎坷人生，佛老思想在他的心灵深处引起了共鸣，题诗两首于寺壁。其一为《东林次邵二泉韵》：

    昨游开先殊草草，今日东林游始好。

手持青竹拨层云，直上青天招五老。
万壑笙竿松籁哀，千峰掩映芙蕖开。

坐俯西崖归落日，风吹孤月江东来。

莫向人间空白首，富贵何如一杯酒。

种莲采菊两荒凉，慧远陶潜骨同朽。

乘风我欲还金庭，三洲溺水连沙汀。

他年海上望庐嶽，烟际浮萍一点青。

他在诗中发出“种莲采菊两荒凉”，“慧远陶潜骨同朽”的慨叹，认为“富贵何如一杯酒”，奉劝世人“莫向人间空白首”，只有进入醉乡，才能忘记自己的忧愁。消极遁世之情溢于诗行。

这首诗现嵌于东林寺念佛堂的北壁，碑高丈余，是庐山现存珍贵的石碑之一。

接着，王阳明又瞻仰了庐山天池峰上明太祖朱元璋赐名的护国寺。因寺前有天池，又称天池寺，池中之水，大旱不竭。传说文殊菩萨见灵山缺少秀水，引来圣水，注为双池，因称神泉。此泉有一神奇之处，水泛气泡，山起层云，十分灵验。天池的这种种神异现象，是因为泉水中含有气体，天晴时，气压较高，能溶于水，不会冒泡。一旦气压降低，天将阴雨，水中容纳不了较多的气体，就会形成气泡，冒到水面来。王阳明在游天池诗中描写了这种景象。

天池之水近无主，木魅山妖竞偷取。

公然又盗岩头云，却向人间作风雨。

王阳明借天池翻云作雨的怪异现象将陷害他的宦官集团含沙射影地骂了一顿。

当天晚，王阳明借宿于天池寺，信步走到寺侧的文殊台，意外看到一个奇异现象，黑沉沉的山谷间，突然涌出数十点荧荧火光，闪烁离合，或远山，或近岭，高者天半，低者掠地，势如群星洒落，灿若天灯高悬，或青或白，变幻莫定，这便是自古闻名的“天池佛灯”，传说是文殊菩萨化身现光。

王阳明走南闯北，见过许多奇异现象，但从未见过“佛灯”，惊异之余，作《文殊台夜观佛灯》，诗曰：

老夫高卧文殊台，柱杖夜撞青天开。

撒落星辰满平野，山僧尽道佛灯来。

次日，王阳明沿天池寺东南行，见一石岩拔地千尺，下临绝壑，横空出世，宛如苍龙昂首，就是著名的龙首崖。因崖临深渊，怒石纵横，一旦失足，就有粉身碎骨的危险，所以又称“舍身崖”。千百年来无人敢登岩前沿观景。史载王阳明曾躬身徐步直至崖端，俯视绝涧，继而转身返回，依然心情平静，成为古代佳话，体现了王阳明作为军事家所具有的胆略和探险精神。

庐山民间还流传王阳明与村妇联诗的佳话。那是在正德十五年（1520）一个春雨过后的傍晚，王阳明屯兵鄱阳湖边，与宁王朱宸濠作战之隙，他沿着湖堤，走到安仁铺，仰首北望，见五老峰下有一石山状如卧牛，遂口占一绝：“安仁铺内倚栏杆，遥望孤牛俯在山。”他转头问身后的随从：“谁联此诗的下句？”随从面面相觑，不知所答。

此时，一路过的村妇郭氏闻听此言，若有所悟。王阳明见而问道：“大嫂，你能对得上我这首诗吗？”郭氏轻轻点头，随口吟咏道：“任是牧童鞭不起，田园荒芜至于闲。”她用通俗的诗句，描写了战争使田园荒芜、民不聊生的困苦景象。
王阳明佩服郭氏的胆略和见识，命士兵拿些银两奖给郭氏，命她继续以石牛山为题，再吟诗一首。郭氏泰然吟咏道：

怪石崔巍号石牛，江边独立几千秋。

风吹遍体无毛动，雨洗浑身有汗流。

嫩草平喉难下嘴，长鞭任打不回头。

至今鼻上无绳索，天地为栏夜不收。

在鄱阳湖边偶遇的村妇，也能与这位大学者联诗，这就不能不使王阳明感到惊异了。他热爱九江这片土地和这里淳朴的人民，他曾在此浴血奋战和讲学授徒，他把九江作为自己的第二故乡，希望能常来此游览和讲学。他在临别时将自己在九江和庐山游览的感受写在诗中。

九江真实是奇观，更有庐山亦耐看。

幽胜未穷三日具，风尘已觉再来难。

眼余五老晴光碧，衣染天池积翠寒。

却怪寺僧能好事，直来城市索诗刊。

十.王阳明的教条训学

教条示龙场诸生。诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰

勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听，毋忽！—— 他是说，勤学，要每三日反思自己，并有错必改；每四天问责自己是否对人从善，做了多少好事。

立志

“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁憩时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人所言：‘使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也，为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？’诸生念此，亦可以知所立志矣”。

    —— 他认为，不确立好自己的志向，天下就没有一件你能够办成的事情。虽然你身有技术和才艺，但没有一个不是有志之人。现在有不少学者荒废懒惰，玩世不恭，浪费了大好时光，一事无成，都是因为没有志向和志气的原因。因此立志成为圣贤，便可成为圣贤；志不立，就像没有舵的船和没有缰勒的马，毫无目标地飘荡，始终不知道自己的前途与命运。过去有人说，

    

 

勤学

           已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有“虚而为盈，无而为有”讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短；忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事

于学矣。

改过

夫过者，自大贤所不免；然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵放无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，人将不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。

责善

“责善，朋友之道；”然须“忠告而善道之”，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也；人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此。每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖校学相长也。诸生责善，当自吾始。