胡适：

胡适（1891-1962），中国学者。1910年赴美国，就读于康奈尔大学和哥伦比亚大学。1917年初在《新青年》上发表《文学改良刍议》，反对文言文，提倡白话文，主张文学革命。同年7月回国，任北京大学教授。1928年4月，胡适用三天时间游历庐山，著《庐山游记》，在书中提出：庐山有三处史迹代表三大趋势，一、慧远的东林，代表中国“佛教化”与佛教中国化的大趋势；二、白鹿洞，代表中国近世七百年的宋学大趋势；三、牯岭，代表西方文化侵入中国的大趋势。

 

蔡元培：

蔡元培（1868-1940），中国教育家。清光绪进士，翰林院编修。

1917-1919年任北京大学校长，后曾任国民政府中央研究院院长等。九一八事变后，主张抗日。著有《蔡元培全集》。1936年秋，蔡元培将故宫博物院送给他的《宛委别藏》一百五十册，转赠给庐山图书馆。这些古籍现在庐山图书馆保存完好。

张元济：

张元济（1867-1959），中国出版家。字筱斋，号菊生，浙江海盐人。清光绪进士，曾任刑部主事，总理各国事务衙门章京。因参加维新运动，戊戌政变时被革职。后在上海致力文化事业，主持商务印书馆。1929年至1935年，张元济七上庐山，在庐山审校《四部丛刊》和《百衲本二十四史》。建国后任上海文史馆馆长、商务印书馆董事长，并当选为全国人大代表。著有《校史随笔》、《涵芬楼烬余书录》、《涉园序跋集录》等。

蒋介石：

蒋介石（1887-1975），浙江奉化人，乳名瑞元，谱名周泰，学名志清，后改名中正，字介石。1926年至1937年，1946年至1948年，蒋介石几乎每年都要坐镇庐山，召开反共军事会议和其他各种会议，一时庐山成了国民政府的“夏都”。1933年蒋介石创办“庐山军官训练团”，轮训赣、粤、闽、湘、鄂五省军队中下级军官，与此同时，兴建庐山图书馆、庐山传习学舍、庐山大礼堂，作为训练地之一，时称庐山三大建筑。1937年7月蒋介石召集社会各界在庐山图书馆举行“庐山谈话会”，17日蒋介石发表谈话说：“如果战端一开，就是地无分南北，年无分老幼，无论任何人，皆有守土抗战之责任，皆有抱定牺牲一切之决心”。但这时的蒋介石还没有完全放弃对日媾和的幻想。1946年7月至9月，美国总统特使马歇尔以进行国共两党“调停”为名，演出了“八上庐山”的政治闹剧。1948年8月，蒋介石在匆匆辞庙之前，留下了“美庐”题刻，透露着一种恋恋不舍的悲哀。

胡先：

胡先 （1894-1968），是著名植物学家。曾任南京高等师范学校、东南大学、北京大学、北京师范大学教授，以及中正大学首任校长、中央研究院评议员和院士，曾创办中国科学社生物研究所和静生物调查所，并创办庐山森林植物园，为发展中国动植物分类学创造了条件。建国后，胡先任中科院植物研究所研究员，从事植物分类学、古植物学和经济植物学的研究，曾发表水杉、秤锺树、木瓜红等新属和新种论文百余篇，提出被子植物出自多无的分类系统，主持编辑《静生生物调查所汇报》，主要著作有《中国植物图谱》（与陈焕镛合著）、《中国蕨类植物图谱》（与秦仁昌合著）、《经济植物学》、《经济植物手册》等。

李四光：

李四光（1889-1971），中国地质学家。曾留学日本和英国。早年加入同盟会，参加辛亥革命。曾任北京大学地质系教授、中央研究院地质研究所所长。1931年起李四光在庐山考察和研究冰川谷地、冰川擦痕等，据此认定庐山经过第四纪冰川时期，于1937年撰《冰期之庐山》。建国后任地质部部长、中科院副院长、中科院古生物研究所所长、地质力学研究所所长等。中科院地学部委员。曾从事科化石和中国第四纪冰川的研究。毕生倡导以力学观点研究地质构造的发生、发展及组合的规律，认为各种构造形迹是地应力活动的结果，建立了“构造体系”的概念，创建了地质力学学派。注重研究构造体系对矿产分析用于地震及地区稳定性的研究，取得了成效。著有《地球表面形象变迁的主因》、《中国北训之科》、《中国地质学》、《冰期之庐山》、《地质力学概论》及文集《天文、地质、古生物》等。

周恩来：

周恩来（1898-1976），中国共产 党和中华人民共和国的主要领导人。1937年6月至7月，周恩来代表中国共产党两度上庐山与国民党谈判，7月15日递交《中共中央为公布国共合作宣言》，提出发动全民族抗战、实行民主政治和改善人民生活等三项基本要求，迫使蒋介石宣布准备抗战的方针，并表示承认陕甘宁边区政府。同日，周恩来在庐山致信蒋介石，提出改编红军等具体建议。

　新中国成立后，周恩来三上庐山，出席中共中央庐山会议。1959年7月至8月中共中央庐山会议期间，周恩来借阅了庐山图书馆馆藏《列宁选集》、《中国地图》等图书。1961年8月17日，中共中央庐山工作会议结束时，周恩来借阅庐山图书馆馆藏《庐山志十二卷》。

毛泽东：

毛泽东（1893-1976）是一位伟大的马克思列宁主义者，是无产阶级革命家，政治家、军事家。他那种热爱祖国、热爱人民、极富于民族自

豪感和自信心的优秀品质以及那种敦实的中国文化的修养、强烈的求知精神、渊博的 学识，决定了他对祖国大好河山所怀有的深厚感情。而这种感情，更是集中体现在他对千年文化名山——庐山的眷恋之中。

　　1959年、1961年、1970年，毛泽东曾三上庐山，共居住135天（其中1961年8月16日至19日在杭州会见外宾）。他在这里指点江山、激扬文字，演绎了中国社会主义革命和建设史上一页页发人深思、令人难忘的重要篇章。

　　1959年7月至8月，毛泽东在庐山主持中共中央庐山会议会议原定讨论的第一个问题便是读书，有“神仙会”之称。6月30日，毛泽东第一次登上庐山，即吟出一首气势磅礴又隽永悠长的名诗《七律．登庐山》，毛泽东的这首诗作，既表现了他当时对国际形势的感受，对中国社会主义建设事业的憧憬，也集中体现了庐山会议前期的那种轻松气氛。但在庐山会议后期，毛泽东错误地发动了对彭德怀等的批判。 
 
　　1961年8月至9月，毛泽东主持中共中央庐山工作会议，研究解决工业、粮食、财贸及教育等问题。受毛泽东的委托，邓小平等主持修改定稿的《国营工业企业工作条例（草案）》，会议作出了《关于当前工业问题的指示》。此次庐山会议，决定了工业和国民经济在今后相当长的时期内，“毫不动摇地贯彻调整、巩固、充实、提高的方针。”对发展社会主义经济起了推进作用。 

　　1970年8月至9月，毛泽东第三次登上庐山，主持中共九届二中全会。会议议题为讨论修改宪法问题、国民经济计划问题、战备问 题，为即将召开的四届人大做准备。林彪、陈伯达等人撇开政治局的原定议程，为争夺权力而大造舆论。毛泽东在会上挫败了林彪、陈伯达坚持“天才论”和坚持设国家主席的图谋。

毛泽东三次在庐山主持中央会议的工作实践和思想认识，无论是令人鼓舞的成绩，还是令人扼腕的失误，很大程度上是通过读书、用书这种形式表现和进行的，就是日常生活，也具书的气息，都是有着极为鲜明特色和广泛影响，这从一个独特的角度反映出了毛泽东作为一代巨子在庐山的真实形象。毛泽东在庐山所留下的诗歌、题词、书信、手迹和照片之丰富，在中国名山大川中是绝无仅有的1959年7月1日《七律．登庐山》（手稿）

朱熹：

朱熹以读书为乐，以致力于教育事业为乐。历代许多名人跋涉庐山，或为冲决尘网，或为寄情山水，或为修经播道，而朱熹却选中这个山清水秀的地方，传授知识，创办教育。

在庐山，朱熹的名字就是和我国最早的讲学式书院——白鹿洞书院联系在一起。

读书之乐乐何如，　绿满窗前草不除。
读写之乐乐无穷， 　援琴一奏来熏风。
读书之乐乐陶陶， 　起弄明月霜夭高。
读书之乐何处寻？ 　数点梅花天地心。

王安石、岳飞：

王安石

锦　绣　谷

还家一笑即芳晨，　好与名山作主人。
邂逅五湖乘兴往，　相邀锦绣谷中春。

岳飞

寄东林慧海上人

湓浦庐山几度秋，　长江万折向东流。
男儿立志扶王室，　圣主专征灭土酋。

杜牧：

杜牧

行经庐山东林寺

离魂断续楚江堧，　叶坠初红十月天。

紫阳事多难暂息，　青山长在好闲眠。

方趋上国期干禄，　未得空堂学坐禅。

他岁若教为范蠡，　也应须入五湖烟。

苏轼：

苏轼这位被历代文人所推崇的具有多方成才能的文学家，在往游庐山之前，有关庐山的一些优美传说曾深深地激动过他，苏轼数次登庐山。他第一次游方，庐山，是他因反对王安石变法谪居黄州（今湖北黄冈一带），当了四年的团练副使之后，在调往河南汝州（今临汝县）的赴任途中，苏轼几次上山，庐山的很多地方都留下
了他的游踪，从山南到山北，从山上到山下，跋山涉水，游览了庐山诸峰，然而，哪里才是庐山的真面目呢？诗人在思索着，探求着，人个深刻的哲理也随之在心中孕育着。而他的《题西林壁》，流传广泛，影响深远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句。这首题西林壁

横看成岭侧成峰，　远近高低各不同。
不识庐山真面目，　只缘身在此山中。

李白：

唐代的山水诗，登上了艺术的颠峰，诗人面对自然山水美的形象,通过自己个性的投影,折射出时代的风雹神采,以而使之成为时代的最强音响。 而李白的《登庐山瀑布》则是其中的冠绝者。李白并非是纯粹的山水诗人,但他的山水诗的成就,在中国山水诗诗史上却占具特殊的地位。没有李白神思飞越的山水诗, 就没有唐代山水诗独立高标的地位。

望庐山瀑布

日照香炉生紫烟，　遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，　疑是银河落九天。

望庐山五老峰

庐山东南五老峰，　青天削出金芙蓉。
九江秀色可揽结，　吾将此地巢云松。

陶渊明：

田园诗，顾名思义是歌咏田园风光，以表达恬淡情怀的诗歌。是山水诗的一个流派。中国的田野诗是由生于庐山、死于庐山、歌于庐山的陶渊明开创的。晋诗人陶渊明，一生以庐山为背景、以自然为核心进行创作。《桃花源记》、《归园田居》、《饮酒》是他的重要代表作。他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛，庐山由此为田园诗的诞生地。

归园田居

种豆南山下，　草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，　带月荷锄归。
道狭草木长，　夕露沾我衣。
衣沾不足惜，　但使愿无违。

饮 　酒
结庐在人境，　而无车马喧。
问君何能尔，　心远地自偏。
采菊东篱下，　悠然见南山。
山气日夕佳，　飞鸟相与还。
此中有真意，　欲辨己忘言。

谢灵运：

在“在文学的自觉时代”，文学界一改过去为宣扬儒学政教而强寓训勉的面貌,去追求美的载体,美的源泉,美的情愫。由于这神演变,"峻伟诡特"的庐山,便成为山水诗的讴歌对象,受到文人骚客的青睐。 首先关注庐山的是山水诗的先驱人物——谢灵运（谢灵运,祖籍陈部阳夏(乡河南太康附近〉人。出身于东晋 最显赫的土族家庭）。当时,诗坛还处在“庄老击退,而山水方滋”的阶段。寻觅山魂水魄及其雄浑深厚的底蕴,以抒发崇尚自然的文化情感,是当时文人极为困惑和迫切追求与探索的难题。谢灵运正于此时来到了庐山。好山泽之游的谢灵运,来到庐山,登上绝顶,放眼四顾,灵感飞来,题脉了《登庐山绝顶望诸顺》一诗（如下）。诗中对庐山自然山水的高度敏感和刻画再造，使之成为精美的诗歌意象，自然与时节的变幻，同时也屡现了他外在平静和内在的不平静,融合一体的绝盼,正是这秤既富于对自然山水的兴趣,又强烈地显露人生精神的融合, 使山水诗有了灵魂,有了生命,有了活力,有了高品位的蕴涵,才使真成为申国古典诗歌中最重要的流派之一。也因此,庐山成为这个诗歌流派的重要载体之一。

登庐山绝顶望诸顺

由行非有期,弥远不能辍。
但欲淹昏旦,遂复经圆缺。
积峡忽复启,平途俄巳绝。
峦珑有合沓,往来元踪辙。
昼夜蔽日月,冬夏共霜雪。

慧远:

慧远于晋武帝太元六年(381年)奉道安之命,沿襄阳、荆州东下,来到庐山宣扬佛法,时年47岁。这里沟壑纵横,云雾缭绕,绿树掩映,曲径通幽。眼前的一切在慧远心中形成了-个奇幻的境界。太元丸年,慧远在江州刺史桓伊的帮助下,就在庐山创造了东林寺, 自此一住三十余年,直到离开人世。在这漫长的岁月中,慧远讲学不辍,一直到晚年仍执经登座,僧徒无不肃然起敬。庐山锦绣谷、石门涧等处都留有他的讲经台。慧远在东林寺结有白莲社,罗致中外"息心贞信"之士123 人,其中名声特别大的有18人,号称"社中十八高贤"。慧远以白莲社为基地,用其毕生精力倡导净土宗,著有《法性论》等经书15卷50本,因白莲社之故,净土宗又叫莲宗,成为我国佛教的重要宗派之一。 "咫尺愁风雨,匡庐不可登。只疑云雾窟,犹有六朝僧。这是唐代诗人钱珊的诗句,可以看得出追慕慧远的风迹,是历代名人登庐寻仙的一个重要原因。 清人潘来说过:"域中之山,自五岳外,匡庐最著名。……东林寺于山最古,远公于僧最高。东晋以前无言庐山者,白莲社盛开, 高贤胜流,时时萃止。庐山之胜,始闻天下,而山亦遂为释子所有, 迄于今梵宫禅字,弥满山谷,望东林皆鼻祖也。"这样看来,庐山得以闻名天下,是与慧远和东林寺密不可分的。 慧远善诗会文,原有集十二卷,已散遗。今仅存《庐山东林杂诗》、《庐山记》等。慧远题咏庐山的诗,是现存有关庐山的诗篇中最早的作品。其中,有一首五言诗《游庐山》为历代文人所推崇。全诗是这样的:
崇岩吐清气，幽岫栖神迹。
希声奏群籁，响出山溜滴。
有客独冥游，径然忘所适。
挥手抚云门，灵关安足辟。
流心叩玄扃，感至理弗隔。
熟是腾飞霄，不奋冲天翮。
妙同趣自均，一悟超三益。