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历代帝王青睐白鹿洞
作者：佚名 来源：本站原创 文章点击数：
庐山白鹿洞书院开拓于晚唐，办学于南唐，定名于北宋之初，宏大于南宋，元明清三代办学不断，是中国古代历史上最负盛名的千年学府，是九江文化遗存的著名品牌，是庐山世界文化景观的主要景区，曾被人誉为与庐山、鄱阳湖“三不朽”。
白鹿洞书院之所以声名远播，长盛不衰，除了大思想家、教育家朱熹有重建之功，再造之德之外，还与历代皇帝青睐白鹿洞书院紧密相关，他们或敕封赐书，或拨田养士，或巡幸视察，或诏示天下，或题匾题诗，关爱有加，希冀至深。他们是南唐先主、中主、后主，北宋太宗、真宗，南宋孝宗、理宗，清代的圣祖玄烨。高宗弘历等。 南唐升元四年（９４０年），南唐先主以白鹿洞为基址创办“庐山国学”，并设置学田以供办学之需，任国子监九经博士李善道为洞主，此为白鹿洞办学之始，它与金陵（今南京）国子监相齐名，是以培养国士、造就人才为目的的，应不失明智之举，确有开创之功。 南唐后主李煜，治国整军乏术，但却是一个大词人、大文学家，对教育事业颇为关心，曾下令割善田数十顷，取其租课作为庐山国学之办学经费，并继续选派国子监通儒经者主理洞事。对学生除采用“个别传授”的教学方法之外，还有“升堂讲说”的记载。 庐山国学在存续的二、三十年时间里，四方来学生徒有好几百人，平时数十百人。先生中有不少著名者，如朱弼、陈贶、刘元亨、毛炳等。生徒中有不少有用之才，如状元伍乔、史学家刘式、文学家黄载，军事家卢绛、诗人李中、刘洞、孟归唐、杨徽之、江为等。 庐山是李氏三代发迹之地，他们又都是著名的文学家。正是由于李氏君主的提倡、关照，位于白鹿洞的庐山国学就成为当时江南重要的文化学术中心，成为名符其实的著名大学，南唐一时故有“最为无事，此好儒之效也。”的称谓。 北宋太平兴国年间（９７７年前），江州人士在白鹿洞旧址创办书院，也称书堂，历代院志上均载白鹿洞“宋初置书院”。 到太平兴国二年（９７７年），江州知州周述将白鹿洞书院办学情况向朝廷报告，宋太宗赵光义批准了他的请求，下令将国子监刻印的《九经》等书赐给书院，派专人“驿送至洞”，并赐给院额。正因为白鹿洞书院得到最高统治者的如此青睐，从此更加名扬四方。被称之为北宋或宋初“四大书院”之一。宋太宗即位后，继续加强中央集权，用文人执政，重视文治，使儒学渐次复兴。 北宋咸平四年（１００１年），真宗赵恒下令给全国各地学校、书院发送国子监印本经书并修缮孔子庙堂。有了皇上的诏令，白鹿洞书院又得到进一步的修整，重塑了孔子及弟子的画像，师徒们从此也有了祭祀圣人的专门场所。 自北宋末到南宋初，白鹿洞被荒废一百二十多年，直到淳熙六年（１１７９年）时，朱熹出任南康知军，朱熹多次向朝廷呈报修复白鹿洞书院的设想、并请求赐书赐额，终于得到批准。 南宋淳祜元年（１２４１年），理宗赵昀在视察太学时亲自书写了朱熹所订的《白鹿洞书院揭示》。此后这个揭示被摹写传抄在各地的学校和书院中，使之成为御颁共同遵行的“指导方针”。朱熹的教规得到最高统治者的如此赞赏，遂成为了各地书院教育乃至于学校教育的最高准绳和法则，影响广远，波及海外。 元代虽然没有皇帝青睐白鹿洞，但统治集团对书院教育重视的程度却超越了前代。明初大学士解缙甚至断言：“白鹿洞书院在元尤盛”。 明代中央集权制得到进一步加强，对学校、书院的思想控制也很严格，但这都阻挡不住白鹿洞书院的兴旺和发展。虽然没有皇上直接颁令，白鹿洞书院仍然达到历史上的鼎盛时期，多时有学生千余人，最为精确的记录是在弘治年间，达到５２７人。虽然有张居正和魏忠贤两次禁毁天下书院，但白鹿洞书院并没有遭到大的破坏，只是一时停办而已。 清代尤其是康雍乾盛世，崇儒重道，表彰正学，白鹿洞书院又多次得到当政者的一再褒奖。康熙大帝是一位很有作为的政治家，一生苦钻儒学，表倡程朱，重视文教。康熙二十二年（１６８３年），江西巡抚安世鼎委知府周灿重修白鹿洞书院，请上疏赐予匾额与经书。到康熙二十六年（１６８７年），圣祖玄烨亲书匾额“学达性天”赐给白鹿洞书院，同时还颁送《十三经注疏》、《二十一史》等。据《起居注册》载：“学达性天”匾额共八面，同时赐与周敦颐、张载、程灏、程颐、邵雍、朱熹祠堂及白鹿洞书院、岳麓书院。要学子求学达到符合人性和天理那样的一种崇高的境界。以后，玄烨又陆续颁赐了《古文渊鉴》、《朱子全书》、《周易折中》等。康熙五十三年（１７１４年），康熙帝还在紫禁城澹宁居亲自召见星子县令毛德琦，言语有加，委以重任。毛德琦回来后不负圣恩，为白鹿洞书院增器具，清田亩，核书籍、严课考、修院宇、定规制、勤讲论，重兴文教，搜罗史料，终于修成清代首部《庐山志》、《白鹿洞书院志》。 清高宗弘历也是一位开明之君，倡导汉学，罗致人才，陶醉于文修武备。乾隆二年（１７３７年），弘历下令“各地书院酌仿朱熹的白鹿洞规条立之仪节，以检束身心。”皇帝下了令，下面不敢怠慢，南康知军董文伟，主洞章国录立《朱子白鹿洞揭示》碑于洞中朱子祠内，并附录了程端蒙、董铢两人的学规于后，这就是我们今天还能看到的朱子教条了。乾隆四年（１７３９年），弘历专作《白鹿洞诗》和《白鹿洞赋》各一篇，以示特别垂爱和赞赏，诗的全文是： 李渤结庐后，绛帐开紫阳。 经纶归性命，道德焕文章。 剖析危微旨，从容礼法场。 祗今白鹿洞，几席有余香。 诗中提到了李渤开发白鹿洞，朱熹重振白鹿洞的渊远历史。把经纶看作是比生命更重要的东西，道德文章更是学子文人的立足之本。而剖析释义不要有丝毫的偏差，礼法才能从容行事，游刃有余。并高度赞扬如今的白鹿洞，仍然是书声琅琅，席有余香的圣城贤关。 Tags:
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