但是促成旅游的因素很多，除了上面所提到的旅游地的自然，人文等资源条件外，还有来自旅游者个人方面物质和时间这两个客观因素与旅游者的出行动机这一主观因素。这里我要强调的是，随着生产力的发展和社会的进步，带薪假期是能够很好的实现的，也就是说，旅游的潜在市场只会是逐步的扩大直至稳定，旅游成为普通百姓的生活方式，然而同时这也明显地提出了更高的要求，那就是得首先知道游客心之所想，景点能为游客带来什么，以何种方式来表现，要不要与时俱进与适应游客的需求。拿赣州来说，孔宗瀚之《虔州八境图》以及苏轼为其所题的八首诗，诞生了所谓的“八景文化”，正是由于大文豪苏东坡将八景赋以诗赞，全国许多州、郡、县、市、便都有了自己的八景，如“幽州八景”、“扬州八景”、“长沙八景”,也才有了今天全国各地兴起的“城市八景”的评选热。辛弃疾之名词《菩萨蛮。郁孤台下清江水》，使郁孤这座并不起眼的小台名扬海内，迎来后世众多慕名来访者。但作为游客，只所以来到这里，他们想得到什么呢？我想绝不只是为了照张相，合张影。如果是的话，也该是十几年前的旅游动机。而今天的旅游动机应该说，远不止那样简单了。有游客游玩了八境台和郁孤台后，就觉得它们带给自己的东西实在是太少了，因为仅仅两座台立在那里，台内并没有能刺激感官的东西，给他们留下深刻的印象。毕竟亭台楼阁，全国少吗？在城市建设日新月异的今天，当人们走在今天城市的大街，发现古建筑随着城市化、工业化的进程而逐渐消失殆尽，古老的生活方式在现代生活的节奏中离人们疏远的时候，多数的人还是希望能够有所回归的，至少也应该是认知古今发展的脉络，让历史直观的展现，这就是所谓的探访古城的旅游动机——感受宋代孔宗瀚与苏轼二老所见的八景、明清时期的八景以及今天赣州评选出的所谓的“新赣州八景”的变化，印证了这座古城的历史变迁。另外还有八境公内的陈赞贤烈士纪念亭同样存在类似的问题。读过历史的人应该都知道，陈是大革命时期工农运动赣州的领袖，工农运动的先驱之一。1927年蒋介石的政变就是先向其人开刀的，今天的人们为了纪念他的丰功伟绩，修建了这座纪念亭，但是许多游客要么不知其一二，要么是想深入了解时却没有其它任何的媒介物。俗话说百闻不如一见，“一见”如果让人失望，那“百闻”的结果只能让人怀疑赣州人的诚信，或者至少怀疑其表现文化的能力。所以文化的东西一定要借助一定的手段将其表现出来，要不然，就只能称地上死文化，不能为经济服务。  
                         （本文由江莉收集，王淼录入）